Τρεῖς φορές ἀπελευθερώθηκε τήν πρώτη πεντηκονταετία τοῦ 20οῦ αἰώνα, ἡ ἀκόμα σκλάβα, (τελεῖ ἀκόμη καί σήμερα ὑπό ἀλβανική κατοχή) Βόρειος Ἤπειρος. Τό 1912-13, τό 1914 καί τό 1940-41 οἱ Ἕλληνες στρατιῶτες πότισαν τά περήφανα βουνά της καί τίς βαθιές χαράδρες της μέ ποταμούς αἱμάτων ἀφήνοντας ἐκεῖ ὡς παρακαταθήκη τά ἱερά ὀστᾶ τους γιά νά μᾶς θυμίζουν τήν ἀνυπέρβλητη θυσία τους καί τό ἀνεξόφλητο χρέος μας!
Γιά πρώτη φορά ἀπελευθερώθηκε μέ τούς Βαλκανικούς πολέμους. Τό 1912-13 οἱ ἑλληνικές στρατιωτικές δυνάμεις ἐλευθέρωσαν πόλεις καί χωριά ὅλης τῆς, ἑνιαίας τότε, Ἠπείρου. Ἡ ἐλευθερία ὅμως δέν κράτησε γιά πολύ. Κι αὐτό γιατί οἱ Μεγ. Δυνάμεις μέ τό Πρωτόκολλο τῆς Φλωρεντίας (17 Δεκεμβρίου 1913) προσήρτησαν στό κράτος τῆς Ἀλβανίας, πού οἱ ἴδιες εἶχαν ἱδρύσει στίς 29 Ἰουλίου 1913, τό βόρειο κομμάτι τῆς Ἠπείρου. Οἱ γνήσιοι πατριῶτες, ὅμως, μπροστά σ΄ αὐτήν τήν κατάσταση, δέν ἔμειναν ἄπραγοι. Δημιούργησαν κυβέρνηση καί κήρυξαν στίς 17 Φεβρουαρίου 1914, στό Ἀργυροκάστρο, τήν Αὐτονομία τῆς Βορ. Ἠπείρου. Ὁ τρίμηνος ἀγώνας πού διεξήχθη ὑπό ἀντίξοες συνθῆκες, στέφθηκε τελικά ἀπό ἐπιτυχία. Ἔτσι στίς 17 Μαΐου 1914 ὑπογράφεται καί ἀπό τήν Ἀλβανία τό Πρωτόκολλο τῆς Κερκύρας πού κατοχύρωνε αὐτήν τήν Αὐτονομία. Ἡ ἔνταση βέβαια στήν Ἀλβανία συνεχίστηκε καί μετά τήν ὑπογραφή τοῦ Πρωτοκόλλου, μέ ἀποτέλεσμα τήν παραίτηση τοῦ βασιλιᾶ της καί τήν φυγή του ἀπ’ τήν χώρα τόν Σεπτέμβριο τοῦ 1914.
Ἐξαιτίας, λοιπόν, τοῦ χάους πού ἐπικρατοῦσε καί γιά νά προστατευθεῖ ἡ ἑλληνική κοινότητα, ὁ ἑλληνικός στρατός, μέ τήν ἔγκριση τῶν Μεγάλων Δυνάμεων, στίς 14 Ὀκτωβρίου 1914 ἔρχεται ξανά στήν Β.Ἤπειρο ὡς ἐλευθερωτής κι ἔτσι ἡ κυβέρνηση τῆς Αὐτονομίας παραιτεῖται, ἀφοῦ ἡ ἀποστολή της εἶχε πιά τελειώσει. Μ’ αὐτόν τόν τρόπο, λοιπόν, ὁλοκληρώνεται ἡ δεύτερη ἀπελευθέρωση τῆς Βορείου Ἠπείρου. Καί πάλι ὅμως ἡ χαρά δέν κράτησε γιά πολύ, ἀφοῦ ὁ Ἐθνικός Διχασμός ἔδωσε τήν ἀφορμή στήν Ἰταλία καί στήν Γαλλία νά καταλάβουν, τό Φθινόπωρο τοῦ 1916, τήν Βόρ.Ἤπειρο (ἡ πρώτη τόν νομό Ἀργυροκάστρου καί ἡ δεύτερη τόν νομό Κορυτσᾶς) μέ τήν σύμφωνη γνώμη τῆς Ἀντάντ. Ἔτσι ὁ ἑλληνικός στρατός ἐγκαταλείπει ξανά τήν Β.Ἤπειρο στίς 10 Ὀκτωβρίου τοῦ 1916. Μάλιστα λίγα χρόνια ἀργότερα, στίς 9 Νοεμβρίου 1921, ἡ Ἀγγλία, ἡ Γαλλία, ἡ Ἰταλία καί ἡ Ἰαπωνία ἀποφασίζουν τήν ὁριστική παραχώρηση τῆς Βορείου Ἠπείρου στήν Ἀλβανία, ἡ ὁποία στό διάστημα τοῦ Μεσοπολέμου ξεκίνησε μία προσπάθεια ἀφελληνισμοῦ τῆς περιοχῆς, κάτι πού συνεχίζει μέχρι σήμερα.
Τέλος ἡ τρίτη ἀπελευθέρωση ἔγινε τό 1940-41 ὅταν τά ἑλληνικά στρατεύματα ἀφοῦ ἀπέκρουσαν τήν Ἰταλική ἐπίθεση, ἀντεπιτέθηκαν καί ἐλευθέρωσαν μεγάλο μέρος τῆς Βορείου Ἠπείρου. Ὅμως ἡ γερμανική ἐπίθεση κατά τῆς Ἑλλάδος ἄλλαξε τά δεδομένα μέ συνέπεια τήν τρίτη καί τελευταία ἀποχώρηση τοῦ νικητῆ ἑλληνικοῦ στρατοῦ ἀπ’ τά ἅγια χώματα τῆς Βορ. Ἠπείρου.
Ἀπ΄ ὅλα αὐτά τά ἱστορικά γεγονότα, τό σημαντικότερο συμπέρασμα πού μπορεῖ κανείς νά βγάλει εἶναι ὁ διαχρονικός πόθος τῶν Ἑλλήνων γιά τήν ἀπελευθέρωση τῆς Β. Ἠπείρου καί τήν ἕνωσή της μέ τήν Μητέρα Ἑλλάδα. Αὐτόν τόν πόθο διατρανώσαμε κι ἐφέτος, ὅπως κάθε χρόνο, στό Δελβινάκι ἀφοῦ χρέος ὅλων τῶν Ἑλλήνων εἶναι ν’ ἀγωνίζονται γι’ αὐτόν τόν σκοπό. Κι ἄν ἡ μάχη φαίνεται δύσκολη, κι ἄν οἱ Μεγάλες Δυνάμεις τῆς ἐποχῆς μας ὑποστηρίζουν τήν Ἀλβανία, κι ἄν οἱ πολιτικοί μας ταγοί ἀδιαφοροῦν γι’ αὐτό τό φλέγον ἐθνικό θέμα, ἄς μήν ἀπελπιζόμαστε. Δέν εἴμαστε μόνοι. Ὅσοι πάλεψαν ὅλα αὐτά τά χρόνια (ἑκατό καί πλέον) γιά τήν δικαίωση τῆς Βορείου Ἠπείρου κι ἔχουν φύγει ἄπ’ αὐτόν τόν κόσμο, πρεσβεύουν στόν Θεό πού σύντομα θά δώσει τήν λύση ἀρκεῖ ἐμεῖς νά συνεχίσουμε τόν ἀγώνα μέχρι τήν τελική νίκη.
Ζάβαλης Γεώργιος
http://sfeva.gr/FA2AB6E6.el.aspx
Γιά πρώτη φορά ἀπελευθερώθηκε μέ τούς Βαλκανικούς πολέμους. Τό 1912-13 οἱ ἑλληνικές στρατιωτικές δυνάμεις ἐλευθέρωσαν πόλεις καί χωριά ὅλης τῆς, ἑνιαίας τότε, Ἠπείρου. Ἡ ἐλευθερία ὅμως δέν κράτησε γιά πολύ. Κι αὐτό γιατί οἱ Μεγ. Δυνάμεις μέ τό Πρωτόκολλο τῆς Φλωρεντίας (17 Δεκεμβρίου 1913) προσήρτησαν στό κράτος τῆς Ἀλβανίας, πού οἱ ἴδιες εἶχαν ἱδρύσει στίς 29 Ἰουλίου 1913, τό βόρειο κομμάτι τῆς Ἠπείρου. Οἱ γνήσιοι πατριῶτες, ὅμως, μπροστά σ΄ αὐτήν τήν κατάσταση, δέν ἔμειναν ἄπραγοι. Δημιούργησαν κυβέρνηση καί κήρυξαν στίς 17 Φεβρουαρίου 1914, στό Ἀργυροκάστρο, τήν Αὐτονομία τῆς Βορ. Ἠπείρου. Ὁ τρίμηνος ἀγώνας πού διεξήχθη ὑπό ἀντίξοες συνθῆκες, στέφθηκε τελικά ἀπό ἐπιτυχία. Ἔτσι στίς 17 Μαΐου 1914 ὑπογράφεται καί ἀπό τήν Ἀλβανία τό Πρωτόκολλο τῆς Κερκύρας πού κατοχύρωνε αὐτήν τήν Αὐτονομία. Ἡ ἔνταση βέβαια στήν Ἀλβανία συνεχίστηκε καί μετά τήν ὑπογραφή τοῦ Πρωτοκόλλου, μέ ἀποτέλεσμα τήν παραίτηση τοῦ βασιλιᾶ της καί τήν φυγή του ἀπ’ τήν χώρα τόν Σεπτέμβριο τοῦ 1914.
Ἐξαιτίας, λοιπόν, τοῦ χάους πού ἐπικρατοῦσε καί γιά νά προστατευθεῖ ἡ ἑλληνική κοινότητα, ὁ ἑλληνικός στρατός, μέ τήν ἔγκριση τῶν Μεγάλων Δυνάμεων, στίς 14 Ὀκτωβρίου 1914 ἔρχεται ξανά στήν Β.Ἤπειρο ὡς ἐλευθερωτής κι ἔτσι ἡ κυβέρνηση τῆς Αὐτονομίας παραιτεῖται, ἀφοῦ ἡ ἀποστολή της εἶχε πιά τελειώσει. Μ’ αὐτόν τόν τρόπο, λοιπόν, ὁλοκληρώνεται ἡ δεύτερη ἀπελευθέρωση τῆς Βορείου Ἠπείρου. Καί πάλι ὅμως ἡ χαρά δέν κράτησε γιά πολύ, ἀφοῦ ὁ Ἐθνικός Διχασμός ἔδωσε τήν ἀφορμή στήν Ἰταλία καί στήν Γαλλία νά καταλάβουν, τό Φθινόπωρο τοῦ 1916, τήν Βόρ.Ἤπειρο (ἡ πρώτη τόν νομό Ἀργυροκάστρου καί ἡ δεύτερη τόν νομό Κορυτσᾶς) μέ τήν σύμφωνη γνώμη τῆς Ἀντάντ. Ἔτσι ὁ ἑλληνικός στρατός ἐγκαταλείπει ξανά τήν Β.Ἤπειρο στίς 10 Ὀκτωβρίου τοῦ 1916. Μάλιστα λίγα χρόνια ἀργότερα, στίς 9 Νοεμβρίου 1921, ἡ Ἀγγλία, ἡ Γαλλία, ἡ Ἰταλία καί ἡ Ἰαπωνία ἀποφασίζουν τήν ὁριστική παραχώρηση τῆς Βορείου Ἠπείρου στήν Ἀλβανία, ἡ ὁποία στό διάστημα τοῦ Μεσοπολέμου ξεκίνησε μία προσπάθεια ἀφελληνισμοῦ τῆς περιοχῆς, κάτι πού συνεχίζει μέχρι σήμερα.
Τέλος ἡ τρίτη ἀπελευθέρωση ἔγινε τό 1940-41 ὅταν τά ἑλληνικά στρατεύματα ἀφοῦ ἀπέκρουσαν τήν Ἰταλική ἐπίθεση, ἀντεπιτέθηκαν καί ἐλευθέρωσαν μεγάλο μέρος τῆς Βορείου Ἠπείρου. Ὅμως ἡ γερμανική ἐπίθεση κατά τῆς Ἑλλάδος ἄλλαξε τά δεδομένα μέ συνέπεια τήν τρίτη καί τελευταία ἀποχώρηση τοῦ νικητῆ ἑλληνικοῦ στρατοῦ ἀπ’ τά ἅγια χώματα τῆς Βορ. Ἠπείρου.
Ἀπ΄ ὅλα αὐτά τά ἱστορικά γεγονότα, τό σημαντικότερο συμπέρασμα πού μπορεῖ κανείς νά βγάλει εἶναι ὁ διαχρονικός πόθος τῶν Ἑλλήνων γιά τήν ἀπελευθέρωση τῆς Β. Ἠπείρου καί τήν ἕνωσή της μέ τήν Μητέρα Ἑλλάδα. Αὐτόν τόν πόθο διατρανώσαμε κι ἐφέτος, ὅπως κάθε χρόνο, στό Δελβινάκι ἀφοῦ χρέος ὅλων τῶν Ἑλλήνων εἶναι ν’ ἀγωνίζονται γι’ αὐτόν τόν σκοπό. Κι ἄν ἡ μάχη φαίνεται δύσκολη, κι ἄν οἱ Μεγάλες Δυνάμεις τῆς ἐποχῆς μας ὑποστηρίζουν τήν Ἀλβανία, κι ἄν οἱ πολιτικοί μας ταγοί ἀδιαφοροῦν γι’ αὐτό τό φλέγον ἐθνικό θέμα, ἄς μήν ἀπελπιζόμαστε. Δέν εἴμαστε μόνοι. Ὅσοι πάλεψαν ὅλα αὐτά τά χρόνια (ἑκατό καί πλέον) γιά τήν δικαίωση τῆς Βορείου Ἠπείρου κι ἔχουν φύγει ἄπ’ αὐτόν τόν κόσμο, πρεσβεύουν στόν Θεό πού σύντομα θά δώσει τήν λύση ἀρκεῖ ἐμεῖς νά συνεχίσουμε τόν ἀγώνα μέχρι τήν τελική νίκη.
Ζάβαλης Γεώργιος
http://sfeva.gr/FA2AB6E6.el.aspx
Κατά τη διάρκεια του Συνεδρίου του Βερολίνου, ένα υπόμνημα από τη Σκόδρα στάλθηκε στο όνομα όλων των Αλβανών, στις 18 Ιουνίου 1878, στον Βρετανό πληρεξούσιο Benjamin Disraeli, Πρωθυπουργό της Βρεταννίας και λόρδο του Beaconsfield. Το υπόμνημα ανέφερε πως μια συνομοσπονδία, ενός είδους συμμαχία με την Ελλάδα ήταν επιθυμητή, όχι όμως και ένωση των δύο λαών, εξαιτίας των βαθιών διαφορών φυλής, γλώσσας, εθίμων και πολιτισμού. Στο υπόμνημα αυτό μια πιθανή ελληνοαλβανική συμμαχία σε μια αντισλαβική βάση, παρουσιάζονταν ως αποτελεσματικό μέσο για τη διαφύλαξη των αλβανικών συμφερόντων. Κι αυτό παρότι όπως αναφέρονταν στο υπόμνημα η Ελλάδα ασκούσε προπαγάνδα για την ενσωμάτωση της Ηπείρου. Οι συντάκτες του υπομνήματος ανέφεραν πως μέχρι την πόλη των Ιωαννίνων η αλβανική εθνικότητα ήταν κυρίαρχη, ενώ από την πόλη αυτή ως τον Αμβρακικό κόλπο, το ελληνικό στοιχείο μέσω θρησκευτικής και πολιτικής προπαγάνδας διεκδικεί το έδαφος με την αλβανική φυλή, η οποία διατηρείται εκεί επικρατούσα, αν όχι αριθμητικά, σαφώς σε ακμή και διάθεση αντίστασης. (Ν. Καζάζη, Ελληνοαλβανική Συνεννόησις - Το αλβανικόν ζήτημα εν σχέσει προς το ελληνικόν έθνος, Αθήνα 1907, σελ. 54-56.)
ReplyDeleteΑς δούμε λοιπόν ποια ήταν η κατάσταση στην Ήπειρο.
Ο Hobhouse παρατηρούσε πως πλησιάζοντας στο Αργυρόκαστρο άλλαζε η ενδυμασία των χωρικών και τη φαρδιά μάλλινη φουστανέλα των Ελλήνων αντικαθιστούσε η βαμβακερή των Αλβανών, ενώ χρησιμοποιούσαν πλέον περισσότερο την αλβανική γλώσσα. Ενώ μέσα στην πόλη των Ιωαννίνων οι Χριστιανοί κάτοικοι μιλούσαν περισσότερο τα ελληνικά, εντούτις στην Ηπειρωτική ύπαιθρο οι περισσότεροι μιλούσαν Αλβανικά ενώ ελληνικά μιλούσαν περισσότερο οι άνδρες. (John Cam Hobhouse, “A journey through Albania and other provinces of Turkey in Europe and Asia, to Constantinople, during the years 1809 and 1810”, James Cawthorn, London 1813)
ReplyDeleteΌσον αφορά στο Αργυρόκαστρο, ο Holland, ο οποίος επισκέφτηκε την Αλβανία το 1812, αναφέρει ότι η πόλη είχε πληθυσμό 4.000 οικογενειών από τις οποίες μόνο 140 ήταν ελληνικές (Henry Holland, Travels in The Ionian Isles, Albania, Thhessaly, Macedonia, &c., during the years 1812 and 1813, 1815, Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown: 1899, p.272). Πριν ωστόσο την κατάκτηση της πόλης από τον Αλή Πασά, το ποσοστό των χριστιανών της πόλης ήταν μεγαλύτερο. Οι πληροφορίες αυτές επιβεβαιώνονται από στοιχεία που δημοσίευσε το 1913 το γενικό στρατηγείο του ελληνικού στρατού, σύμφωνα με τα οποία από τους 11.590 κατοίκους του Αργυροκάστρου οι 9.895 ήταν Αλβανοί και μόνο 1695 Έλληνες. (R. Puax, Δυστυχισμένη Βόρειος Ήπειρος, εκδ. 1913)
Ο Holland γράφει επίσης ότι οι Χιμαριότες ανήκουν στην αλβανική φυλή των Λιάπηδων, οι οποίοι ήταν εγκατεστημένοι ανάμεσα στην Αυλώνα και στο Δελβίνο. Άρα το ότι οι Χιμαριότες είναι δίγλωσσοι Αλβανοί (ασχέτως αν πολλοί από αυτούς έχουν αποκτήσει ελληνική εθνική συνείδηση), δεν είναι αλβανική προπαγάνδα του Χότζα.
Κατά τον Αθανάσιο Ψαλίδα: «Η Κορυτζά ή Γκιόρτζα, κωμόπολις με 800 σπίτια, τα μισά μουσουλμανικά και τα μισά χριστιανικά… όλοι οι κάτοικοι Αλβανοί και άλλην γλώσσα δεν ξέρουν. Και η πόλη του Αργυροκάστρου… περιέχει ως 2500 σπίτια εξ ων στα 300 σχεδόν μένουν Χριστιανοί, στα δε υπόλοιπα Τούρκοι. Και οι Χριστιανοί και οι Τούρκοι είναι Αλβανοί» (Βλ. Κοσμά Θεσπρωτού και Αθανασίου Ψαλίδα…, σελ. 14. 66), εννοώντας προφανώς με το ‘Χριστιανοί’ και ‘Τούρκοι’ χριστιανούς και μουσουλμάνους. Τον αλβανικό χαρακτήρα των δύο πόλεων μαρτυρεί και ο Παναγιώτης Αραβαντινός: «Γκιόρτζα ή Κορυτζά, πόλη της Μακεδονίας, η πόλη κατοικείτο από 2000 οικογένειες, σχεδόν όλες οικογένειες Αλβανών». Και για το Αργυρόκαστρο σημειώνει ότι «οικείται ήδη η πόλις αύτη υπό 2000 περίπου οθωμανικών οικογενειών, των πλείστων αλβανικής φυλής, πλουσίων και επιχειρηματιών… και υπό 200 χριστιανικών μικρεμπόρων και τεχνιτών.» (Π. Α. Π., «Χρονογραφία της Ηπείρου», Αθήναι 1856, τόμος Β’, σελ. 18. 41)
Ο ίδιος ο Αραβαντινός συμπληρώνει αλλού για την Κορυτσά: «Ο πληθυσμός αυτής αναβαίνει στην εποχή ταύτη σε είκοσι χιλιάδας ψυχές, από τις οποίες μόλις το 10% πρεσβεύουν τον μωαμεθανισμό. Οι κάτοικοι τους ανήκουν κυρίως στην αλβανική φυλή, μιλούν την αλβανική γλώσσα ως μητρική, την δε ελληνική περισσότερο ή λιγότερο γνωρίζουν και μιλάνε οι άνδρες γενικά.» (Παναγιώτη Αραβαντινού, «Περιγραφή της Ηπείρου», ΕΠΜ, Ιωάννινα 1984, τόμος Α’, σελ. 52, 114)
Η Κορυτσά λοιπόν ήταν πληθυσμιακά, στην πλειοψηφία της, αλβανική πόλη. Σύμφωνα με βρετανικό μνημόνιο της 28/1/1919, η Κορυτσά θεωρούνταν κατά κύριο λόγο Αλβανική. (Ν. Petsalis-Diomidis, Greece at the Paris Peace Conference (1919), Θεσσαλονίκη 1978)
Η ελληνική προπαγάνδα εκμεταλλευόταν το γεγονός ότι οι κάτοικοι της Κορυτσάς ήταν στην πλειοψηφία τους Χριστιανοί Ορθόδοξοι, και κάποιοι από αυτούς Βλάχοι. Το 1923, η επιτροπή της ΚτΕ σημείωνε πως: «Στην Κορυτσά στην ουσία δεν υπάρχει ελληνόφωνος πληθυσμός και όταν ο Κλεμανσώ έλεγε το 1913 ότι εκεί η πλειοψηφία του πληθυσμού ήταν Έλληνες, αυτή η γνώμη, η οποία δεν συνάδει με τα γεγονότα, αντανακλά τη σύγχυση μεταξύ θρησκείας και εθνολογικής κατάστασης. Η σύγχυση αυτή ήταν πολύ συνηθισμένη στην συζήτηση περί βαλκανικών ζητημάτων, σύμφωνα με την οποία η ορθόδοξη θρησκεία ταυτιζόταν με την ελληνική εθνικότητα.» (Η Ελληνική Μειονότητα της Αλβανίας, εκδ. Κριτική, Αθήνα, 2003, σελ. 28)
Ο Βρετανός συγγραφέας, δάσκαλος και οεριηγητής, Henry Fanshawe Tozer (1829-1916), το 1865 επισκέφτηκε την Αλβανία. Για το Αργυρόκαστρο γράφει ότι: «Η πόλη στην ουσία κατοικείται από Αλβανούς και οι Έλληνες που βρίσκονται εκεί, θεωρούνται ξένοι. Οι γυναίκες εδώ φοράνε ένα άσπρο βέλο ή πετσέτα, τυλιγμένο γύρω από το κεφάλι, και κρεμασμένο προς τα πίσω.» ενώ στα νότια του Αργυροκάστρου όπως γράφει, υπάρχουν ελληνικά χωριά (Henry Fanshawe Tozer, Researches in the Highlands of Turkey, Including Visits to Mounts Ida, Athos, Olympus, and Pelion, to the Mirdite Albanians, and Other Remote Tribes, (London: John Murray 1869), Volume 1, Chapter X, pp. 218-233;)
ReplyDeleteΟ Γάλλος διπλωμάτης και φιλόλογος Auguste Dozon (1822-1890), υπηρέτησε ως Πρόξενος της Γαλλίας στο Βελιγράδι (1854-1863), στο Μόσταρ (1863-1865, 1875-1878), στη Φιλιππούπολη (1865-1869), στα Γιάννενα (1869-1875), στην Κύπρο (1878-1881), και στη Θεσσαλονίκη (1881-1885). Ενδιαφέρθηκε ιδιαίτερα για την αλβανική γλώσσα, την οποία ξεκίνησε να μαθαίνει στα Γιάννενα μετά που συναντήθηκε με τον Johann Georg von Hahn και νεαρούς Αλβανούς φοιτητές, στην κάποτε πρωτεύουσα της Αλβανίας (όπως ονόμαζε τα Γιάννενα). Το αποτέλεσμα των ερευνών του στην αλβανική γλώσσα και λαογραφική παράδοση, ιδιαίτερα στην προφορική αλβανική λογοτεχνία, καταγράφεται στα βιβλία του ‘Manuel de la langue chkipe ou albanaise’ [Εγχειρίδιο των Σκιπ ή της αλβανικής γλώσσας], που εκδόθηκε στο Παρίσι το 1879, και ‘Contes albanais, recueillis et traduits’ [Αλβανικά λαϊκά παραμύθια, συλλεγόμενα και μεταφρασμένα], που εκδόθηκε στο Παρίσι το 1881.
Για το Λεσκοβίκι λέει:
«Οι μουσουλμάνοι που αποτελούν περισσότερο από τα 5/6 του πληθυσμού του Λεσκοβικίου, σχεδόν όλοι αποκαλούν τους εαυτούς τους μπέηδες…Κάποτε θεωρούνταν πολύ φανατικοί και ήταν μόνο πριν 7 ή 8 χρόνια που επέτρεψαν να
χτιστεί μία εκκλησία. Η αίρεση των Μπεκτασίδων έχει διαδοθεί ανάμεσα τους και ο αριθμός των ακολούθων της ανέβηκε στους 60 μέσα σε μερικά χρόνια…Κανένας από τους άντρες δεν αφήνει το σπίτι του χωρίς χωρίς μία ομάδα οπλισμένων σωματοφυλάκων, συνηθισμένο φαινόμενο στις αλβανικές περιοχές όπου οι αιματηρές βεντέτες είναι αρκετά διαδεδομένες.»,
ενώ για την Κορυτσά λέει:
«Λιγότερο από το 1/6 του πληθυσμού είναι μουσουλμάνοι. Αποτελούν περίπου 200 από τα 1.500 συνολικά σπίτια. Υπάρχουν μόνο 2 τζαμιά, ένα από τα οποία είναι πολύ μικρό… Οι χριστιανοί της Κορυτσάς είναι άξιοι θαυμασμού για τις
θυσίες που έχουν κάνει να μορφώσουν τους νέους ανθρώπους και να βοηθάνε τους φτωχούς επειδή, όπως οι κάτοικοι (όλων των θρησκειών) άλλων τουρκικών πόλεων, υπόκεινται στους φόρους που η κυβέρνηση και οι υπάλληλοι της τους επιβάλλουν από καιρό σε καιρό, και από τους οποίους δεν μπορούν να ξεφύγουν χωρίς να κερδίσουν την αποδοκιμασία των αρχών…Ο πληθυσμός αυτής της περιοχής, μουσουλμάνοι και χριστιανοί, είναι σχεδόν ολοκληρωτικά αλβανικός… Στον περιβάλλοντα χώρο της Κορυτσάς, υπάρχουν μόνο δύο μικρά βουλγάρικα χωριά, και ένας χειμωνιάτικος οικισμός Βλάχων.» (Auguste Dozon, Excursion en Albanie, (report sent to the French Ministry of Foreign Affairs, Department of Consular and Commercial Affairs, in Paris), published in Bulletin de la Société de Géographie, Paris, June 1875 - Translated from the French by Robert Elsie)
Ο Jean-Claude Faveyrial (1817-1893), Γάλλος ρωμαιο-καθολικός ιερέας (ανήκε στο Τάγμα των Λαζαριστών), που δίδαξε για 21 χρόνια γαλλικά και φιλοσοφία στο ρουμανικό λύκειο του Μοναστηρίου (το 1867-1893), και συγγραφέας του βιβλίου ‘Histoire de l'Albanie’ (Ιστορία της Αλβανίας) που έμεινε ανέκδοτο ως το 2001, είπε: «Στις αρχές του 19ου αιώνα, οι αλβανικές περιοχές εκτείνονταν από το βουνό Παρνασσός της Πίνδου και την ακτή της Πρέβεζας…περιοχές κατοικούμενες από Αλβανούς και Βλάχους.» (Jean-Claude Faveyrial, Historia e Shqipërisë: (më e vjetër), Plejad 2004, p. 51)
«Η (ελληνική) απαίτηση στη νότια Αλβανία (Ήπειρος) στηρίζεται απόλυτα στον ισχυρισμό ότι η πλειονότητα του πληθυσμού είναι Έλληνες. Οι Έλληνες αριθμούν 120.000 και οι Αλβανοί 80.000. Αλλά ποιοι είναι οι ‘Έλληνες’; Τουλάχιστον τα 5/6 από αυτούς [περίπου το 80%] - αν όχι περισσότεροι - είναι Αλβανοί Χριστιανοί του ορθόδοξου δόγματος, Αλβανοί στην καταγωγή και στη γλώσσα, οι οποίοι επειδή αναγνωρίζουν το Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης, θεωρούνται Έλληνες υπό την έννοια ότι έχουν αφομοιωθεί από την ελληνική κουλτούρα.» (“The Nineteenth Century and After XIX-XX a Monthly Review”, founded by James Knowles, Vol. LXXXVI, July-December 1919, page 645.)
ReplyDeleteΤο ίδιο διατυπώνει και ο Βρετανός περιηγητής και συγγραφέας Edmund Spencer στο βιβλίο του ‘Travels in European Turkey, in 1850, through Bosnia, Servia, Bulgaria, Macedonia, Thrace, Albania, and Epirus, with a visit to Greece and
the Ionian Isles’ (εκδόθηκε στο Λονδίνο το 1851) στο μέρος εκείνο του βιβλίου που ονομάζει ‘A journey from Ohrid to Janina’, όπου θεωρεί ότι μεγάλο μέρος των Ελλήνων και των ελληνόφωνων του νότου της Αλβανίας, ήταν εξελληνισμένοι Αλβανοί, οι οποίοι επηρεάστηκαν - γλωσσικά και πολιτισμικά - από την ελληνορθόδοξη εκκλησία.
Το ίδιο αναφέρει η εγκυκλοπέδια Britannica το 1910, ότι δηλαδή υπήρχε ένας πληθυσμός Ελλήνων στην Ήπειρο, που όμως δεν ήταν γνήσιοι Έλληνες (υπονοώντας ότι ήταν πληθυσμός που είχε αφομοιωθεί από τους Έλληνες και ήταν πλέον ελληνόφωνοι): «Υπάρχει ένας αξιόλογος πληθυσμός ελληνόφωνων στην Ήπειρο, οι οποίοι ωστόσο, πρέπει να διαχωριστούν από τους γνήσιους Έλληνες των Ιωαννίνων, της Πρέβεζας και των πιο νότιων περιοχών. Αυτοί μπορούν να υπολογιστούν γύρω στις 100.000.» (Encyclopedia Britannica, section on Albania, 1910, p. 483)
Ο Βαρώνος John Cam Hobhouse Broughton, αναφερόμενος όχι μόνο στην Ήπειρο, μας λέει για τους ‘Έλληνες’ που είναι Αλβανοί, Βλάχοι ή Βούλγαροι στην καταγωγή, που στην πραγματικότητα δεν είναι ελληνικής καταγωγής αλλά μέλη της Ελληνο-ορθόδοξης Εκκλησίας και γι’ αυτό αποκαλούνται συνήθως και αυτοί ως ‘Έλληνες’ ή ‘Ρωμαίοι’ (Ρωμιοί):
«Ένα μεγάλο ποσοστό από αυτούς που συμπεριλαμβάνονται υπό τον όρο ‘Ρωμαίοι’ ή Χριστιανοί της Ελληνο-ορθόδοξης Εκκλησίας…είναι σίγουρα μεικτής καταγωγής…Αυτοί λοιπόν είναι οι Αλβανοί, οι Μανιάτες, οι Μακεδόνες, οι Βούλγαροι και οι Βλάχοι Έλληνες…Αν δούμε συνολικά τους Έλληνες, δεν μπορούν παρ’ όλα αυτά, να αναφερθούν ξεκάθαρα ως μεμονομένος λαός, αλλά περισσότερο ως μία θρησκευτική ομάδα που αντιτίθεται στην καθεστηκυία τάξη της εκκλησίας της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας…» (John Cam Hobhouse, A Journey Through Albania and Other Provinces of Turkey in Europe and Asia to Constantinople, during the years 1809 and 1810, (James Cawthorn, London 1813), Vol. II, p. 58)
Η αλβανική 'Λάιμ' (Lajme) των Σκοπίων, φιλοξενεί ένα 'ιστορικό' κείμενο το οποίο έχει τίτλο «Βρετανός πρωθυπουργός: Είμαι στα Ιωάννινα την πρωτεύουσα της Αλβανίας».
ReplyDeleteΤο κείμενο αναφέρεται στην ιστορία του Βρετανού Benjamin Disraeli (1804-1881) ο οποίος έχει μείνει στην ιστορία ως μία από τις πιο ζωντανές εικόνες της βρετανικής πολιτικής του δεκάτου ενάτου αιώνα. Είχε διατελέσει δύο φορές πρωθυπουργός κατά τη διάρκεια της Βασίλισσας Βικτωρίας. Ο Ντισραέλι σε νεαρή ηλικία είχε κάνει μια μεγάλη περιοδεία στην περιοχή της Μεσογείου και της Μέσης Ανατολής, φαινομενικά για λόγους υγείας. Το ταξίδι που διήρκεσε 17 μήνες από τον Ιούνιο 1830 έως τον Οκτώβριο του 1831. Ταξίδευσε προς την Ισπανία, τη Μάλτα, την Αλβανία, την Ελλάδα και τη Μέση Ανατολή και αυτά τα ταξίδια με τις εμπειρίες που αποκόμισε τον διαμόρφωσαν από τα πρώτα χρόνια του με όμορφες αναμνήσεις.
Σύμφωνα με τον αλβανολόγο Robert Elsie, όπως δημοσιεύει στην ιστοσελίδα του - γράφει η εφημερίδα Λάιμ - παρουσιάζει μία επιστολή του Ντισραέλι που την έγραψε προς τον πατέρα από την Πρέβεζα. Για να μην μακρηγορούμε, λοιπόν, ο Ντισραέλι με δύο συντρόφους του φεύγοντας από την Κέρκυρα, μεταφέροντας μία επιστολή του Frederick Adam, του Βρετανού κυβερνήτη των Ιόνιων Νήσων, πήγε στην Άρτα και στα Ιωάννινα που τότε ήταν υπό την οθωμανική κυριαρχία και χαρακτηρίζει την πόλη των Ιωαννίνων ως πρώην πρωτεύουσα της Νότιας Αλβανίας υπο την οθωμανική κυριαρχία (στο αλβανικό κείμενο: atëherë kryeqyteti i Shqipërisë së jugut nën sundimin otoman)
Αναφέρει σε ένα σημείο της επιστολής του όπως παρουσιάζεται στην αλβανική εφημερίδα «Λάιμ» στα αλβανικά:
«E kam përmendur në letrën që të dërgova, se ka mundësi t'i bëj një vizitë Vezirit të madh në lagjet e tij në Janinë, kryeqyteti i Shqipërisë»
Δηλαδή,
«Ανέφερα στην επιστολή που σας έστειλα, ότι μπορεί να κάνω μια επίσκεψη στο Μεγάλο Βεζίρη και στις γειτονιές του στα Ιωάννινα, την πρωτεύουσα της Αλβανίας».
Αξίζει εδώ να αναφέρω ότι και ο Edmund Spencer στο «A journey from Ohrid to Janina», στο 7ο κεφάλαιο όπου περιγράφει το πώς βρέθηκε στο Μπεράτι (Berat) και την ιστορία της πόλης, λέει χαρακτηριστικά ότι το Μπεράτι βρίσκεται στο κέντρο της Αλβανίας, ανάμεσα στις 2 μεγάλες αλβανικές πόλεις της Σκόδρας (Shkodër) στα βόρεια και των Ιωαννίνων (Janinë) στα νότια.
Τα Γιάννενα λοιπόν ήταν η πρωτεύουσα της Αλβανίας.
«Ένα μεγάλο μεσοδιάστημα ηρεμίας φάνηκε τώρα ότι είχαν εξασφαλίσει οι Χριστιανοί, όταν μια καταιγίδα, η οποία βαθμιαία εξαπλωνόταν στην Ανατολή, ξαφνικά ξέσπασε πάνω απ’ τη σημερινή Ήπειρο. Περίπου τον 14ο αιώνα οι Τούρκοι, έχοντας προέλευση απ’ τα βουνά του Καυκάσου και έχοντας κάνει τους εαυτούς τους κύριους της Μικράς Ασίας και της Θράκης, προήλασαν γρήγορα προς την υπόλοιπη Ελλάδα, διαιρεμένη από σχίσματα και βουτηγμένη στη νωθρότητα και τη χλιδή. Το όνομα ‘Τούρκος’ ήχησε παντού στην Αλβανία. Αυτή την περίοδο η Χίος ήταν στην Κατοχή των Γενοβέζων, οι Βενετοί κατείχαν τις Κυκλάδες και τον Μωριά, ενώ ένα τμήμα της Ηπείρου ήταν υπό την κυριαρχία του Κράλη ή Βασιλιά της Σερβίας, ενός πρίγκηπα με το όνομα Στέφαν, που είχε αρπάξει τα Γιάννενα, μια πόλη που από τότε έγινε η πρωτεύουσα της Αλβανίας.» (Alphonse de Beauchamp, The life of Ali Pacha, of Jannina, late vizier of Epirus, surnamed Aslan, or the Lion, from various documents, London: Printed for Lupton Relfe, 1823 (2nd edition), p. 14)
ReplyDeleteΕξάλλου, πριν την έλευση των Οθωμανών στην Ευρώπη, την εξουσία στα Ιωάννινα την είχαν οι Αλβανοί πολέμαρχοι, ενώ στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, πάλι Αλβανοι πασάδες, με πιο γνωστούς τους Κουρτ πασά και Άλη πασά, τον επονομαζώμενο ως λιοντάρι και ως δεύτερο Πύρρο.
Στην εφημερίδα San Francisco Call δημοσιεύτηκε ένα κείμενο στις 17 Απριλίου του 1897, με επικεφαλίδα: ‘Γιάννενα, η πρωτεύουσα της Αλβανίας’. Το κείμενο ήταν: «Αυτή είναι μία από τις πιο γραφικές πόλεις στην ευρωπαϊκή Τουρκία. Βρίσκεται σε μία μικρή χερσόνησο η οποία εκτείνεται μέσα σε μία λίμνη με το ίδιο όνομα. Ειπώθηκε ότι Έλληνες τυχοδιώκτες έχουν εξερευνήσει το έδαφος τόσο κοντά στα τοίχη της πόλης, και μόνο μερικές ημέρες πριν η τηλεγραφική επικοινωνία ανάμεσα στα Γιάννενα και την Ελασσώνα, καταστράφηκε.» (San Francisco Call, Volume 81, Number 138, 17 April 1897)
Στο εξώφυλλο της εφημερίδας, υπήρχε φωτογραφία των Ιωαννίνων. Για την ακρίβεια το κείμενο προέρχεται από το βιβλίο ‘Travels in Epirus, Albania, Macedonia, and Thessaly’ (τυπώθηκε πρώτη φορά στο Λονδίνο από τους Sir Richard Phillips and Co. το 1820) του Γάλλου ιστορικού και διπλωμάτη François Charles Hugues Laurent Pouqueville, που υπηρέτησε ως πρόξενος της Γαλλίας στα Γιάννενα στα 1806-1835.
Όπως βλέπουμε, οι δυτικο-ευρωπαίοι περιηγητές δεν είχαν καμία αμφιβολία ότι η Ήπειρος ήταν κομάτι της Αλβανίας. Ακόμα και ο φιλέλληνας Γάλλος πρόξενος Pouqueville, αν και είναι κατ’ εμέ κάπως υπερβολικός στα συμπεράσματα του, εκφράζει κατά κάποιον τρόπο την έκπληξη του που υπάρχουν ακόμα κάποιοι Έλληνες, άνθρωποι του πνεύματος όπως λέει, στην Ήπειρο:
«Ο πληθυσμός των Ιωαννίνων αριθμεί περίπου 40.000 άτομα, και είναι μερικοί από τους πιο εργατικούς σε όλη την τουρκική αυτοκρατορία. Ανάμεσα τους υπάρχουν πολύ πλούσιοι έμποροι, και άνθρωποι που έχουν ένα είδος (πνευματικής) καλλιέργειας που δεν υπάρχει σε άλλα σημεία της χώρας. Υπάρχουν ακόμα, ανάμεσα στους Έλληνες γιατρούς (μία ράτσα ανθρώπων που πρέπει να διακρίνονται από τους Ιταλούς κομπογιανίτες), μερικά άτομα διακεκριμένων προσόντων, οι οποίοι, ταγμένοι στο να κάνουν καλό στη χώρα τους, ενώνουν τη γνώση που προήρθε από τους αρχαίους με τη μοντέρνα επιστήμη και βιβλιογραφία. Από αυτούς είναι ο Monsieur Ψαλλίδας και πολλοί άλλοι, άνθρωποι των οποίων οι αρετές αντανακλούν μια γοητεία πάνω στους συμπολίτες τους, ενώ την ίδια στιγμή τους καθοδηγούν με το παράδειγμα τους και την συνδιαλλαγή μαζί τους. Έτσι, ακόμα και στην καρδιά της Ηπείρου, υπάρχουν άνθρωποι της καλοσύνης και της φιλοξενείας, Έλληνες αντάξιοι του αρχαίου ονόματος τους.» (François Charles Hugues Laurent Pouqueville, Trav︠e︡ls in the Morea, Albania, and Other Parts of the Ottoman Empire, (Henry Colburn, 1813), p. 369)
Ο Pouqueville λέει για την Πρεμετή: «Η Πρεμετή, στη δυτική ακτή του Αωού, είναι μία εντελώς νέα πόλη και τα τείχη της, τα οποία περικλείουν την κορυφή ενός βράχου πέρα απ’ το ποτάμι, είχα την εντύπωση ότι ανήκαν σε μία από τις ακροπόλεις που κατασκεύασε ο Ιουστινιανός…Οι κάτοικοι αριθμούν 700 οικογένειες, τα δύο τρίτα είναι Τούρκοι, το ένα έκτο χριστιανοί, και το υπόλοιπο ένα έκτο Γύφτοι: οι τελευταίοι, παρόλο που ισχυρίζονται ότι είναι μουσουλμάνοι, γίνονται αποδέκτες απέχθειας από τους πραγματικούς πιστούς και είναι οφειλέτες του κεφαλικού φόρου από κοινού με τους Χριστιανούς. Στην πόλη υπάρχουν 2 εκκλησίες, 2 τζαμιά και ένα όμορφο νέο παλάτι του Αλή των Ιωαννίνων, κατασκευασμένο μέσα σε ένα φρούριο, επιβλητικό στο πέρασμα του Αωού.» (François Pouqueville, Travels in Epirus, Albania, Macedonia, and Thessaly, London: (Sir Richard Phillips and Co.) 1820), p. 7-66; reprinted by James Pettifer in Classic Balkan Travel Series (London: Loizou 1998))
ReplyDeleteΟ Baron John Hobhouse Broughton λέει τα εξής:
«Η ίδια σκιά η οποία σκίαζε αυτό το κομμάτι της Ευρώπης τα παλαιά χρόνια, φαίνεται να μην έχει καθόλου εκλείψει κατά τα μεσαιωνικά και τα νεώτερα χρόνια. Όλα όσα ξέρουμε μέχρι πρόσφατα για τη σημερινή Αλβανία είναι, ότι είναι μια επαρχία της ευρωπαϊκής Τουρκίας, που συνορεύει στα βόρεια και τα βόρειο-ανατολικά από μία αλυσίδα βουνών, που λέγονται Μαύρα Βουνά, που τη διαχωρίζουν μερικώς από την περιοχή που πριν λεγόταν Μακεδονία, και μερικώς από τη Σερβία και τη Δαλματία έχοντας στα δυτικά τον κόλπο της Βενετίας, στα ανατολικά τη Μακεδονία, τη Θεσσαλία και την υπόλοιπη Ελλάδα και τελειώνει στα νότια με τον Κόλπο του Λεπάντο, ή σύμφωνα με μερικούς, τον Κόλπο της Άρτας (Κορινθιακό Κόλπο). Η έκταση της χώρας έχει διαιρεθεί από τους Βενετούς, όπως πιστεύω, σε Άνω και Κάτω Αλβανία, με το πρώτο μέρος να αντιστοιχεί, όπως θεωρείται, με τα παλιό Ιλλυρικό, και το άλλο με την Ήπειρο. Μερικοί συγγραφείς, ωστόσο, όταν περιγράφουν την Αλβανία, αναφέρονται κυρίως στο προηγούμενο κομμάτι (το βόρειο), το οποίο το ορίζουν ως τον νότο με μία φανταστική γραμμή που το διαχωρίζει από την υπόλοιπη χώρα…υπάρχει όμως ανάμεσα στους κατοίκους μία αντίληψη διαχωρισμού ανάμεσα στα βόρεια και τα νότια μέρη; Αλλά ποτέ δεν έχω δει κάποιον χάρτη στον οποίο να είναι ξεκάθαρα σημειωμένη η γραμμή του διαχωρισμού και ίσως ολόκληρη σχεδόν η περιοχή, συμπεριλαμβανομένης ακόμα και της Ακαρνανίας, μπορεί σωστά να συμπεριληφθεί στην Αλβανία.» (John Cam Hobhouse, A Journey Through Albania and Other Provinces of Turkey in Europe and Asia to Constantinople, during the years 1809 and 1810, (James Cawthorn, London 1813), Vol. I, p. 22.)
O William Martin Leake λέει:
«Στον νότο, τα όρια της Αλβανίας στην ακτή, φτάνουν μέχρι μία μικρή απόσταση από την Πρέβεζα, και το Σούλι είναι η πιο έσχατη της περιοχή. Τα ακριβή σύνορα της Αλβανίας στα ανατολικά είναι αμφίβολα: το καλύτερο κριτήριο (διαχωρισμού) φαίνεται να είναι η γλώσσα, αλλά από τη στιγμή που οι άντρες, που οι εργοδότες τους συχνά τους μετακινούν εκτός της περιοχής, μιλάνε κυρίως ελληνικά, θα έπρεπε να συμπεριληφθούν τα μέρη εκείνα όπου η αλβανική διάλεκτος μιλιέται κυρίως στα σπίτια, και γενικά ανάμεσα στις γυναίκες. Οι περιοχές των Ιωαννίνων, της Παλαιο-Πογωνιανής και της Κόνιτσας, θα έπρεπε να θεωρηθούν ως αλβανικές κατακτήσεις…» (William Martin Leake, Researches in Greece, London 1814, p. 256)
Ο Alphonse de Beauchamp λέει:
ReplyDelete«Ο πληθυσμός της σημερινής Ηπείρου, δεν είναι ωστόσο ολοκληρωτικά αλβανικός: πολλές φυλές Σέρβων, Βουλγάρων, Βλάχων, Τούρκων και Ελλήνων, υπάρχουν εκεί αλλά στα Ιωάννινα οι Έλληνες και οι Εβραίοι είναι οι περισσότεροι. Δεν είναι ασυνήθιστο λοιπόν να ακούγονται οι γλώσσες αυτών των διαφορετικών ανθρώπων, ή μία εξειδικευμένη φρασεολογία να ομιλείται από αυτούς στην ίδια πόλη. Οι Αλβανοί, ωστόσο, είναι η μεγαλύτερη αριθμητικά κοινότητα…» (Alphonse de Beauchamp, The Life of Ali Pacha of Jannina, Late Vizier of Epirus, Surname Aslan or the Lion, London 1823, p. 21)
Στο βιβλίο του Alphonse de Beauchamp, ‘The life of Ali Pacha, of Jannina, late vizier of Epirus, surnamed Aslan, or the Lion, from various documents’ στη σελίδα 3 του βιβλίου του λέει: «…των Αλβανών ή σημερινών Ηπειρωτών…» ενώ στις σελίδες 4 και 5 λέει: «Η Ήπειρος, που τώρα λέγεται Αλβανία, βρίσκεται στα βορειο-δυτικά της Ελλάδας και εκτείνεται κατά μήκος των ανατολικών ακτών της Αδριατικής. Η Μακεδονία συνορεύει μαζί της στα ανατολικά, ενώ η Αιτολία και το Ιόνιο στα νότια. Η Αλβανία είναι μια άγρια και δύσκολη χώρα, πολύ ορεινή, με κρύες θερμοκρασίες, έχοντας λίγες πεδιάδες αλλά βρίθοντας από εξαιρετικά βοσκοτόπια…Η Αλβανία μπορεί να θεωρηθεί ως η επιτομή κάθε κλίματος, ως μία μικρογραφία των διάφορων περιοχών των Άλπεων. Εκτείνεται κατά μήκος της ακτής της θάλασσας για περίπου 45 λεύγες, από τα Ακροκεραύνια Όρη μέχρι τον Αμβρακικό Κόλπο, τη σημερινή Άρτα.» (Alphonse de Beauchamp, The Life of Ali Pacha of Jannina, Late Vizier of Epirus, Surname Aslan or the Lion, London 1823, p. 3-5)
Ο Βρετανός ιστορικός και περιηγητής Thomas Smart Hughes, περιγράφοντας το ταξίδι του στην Οθωμανική Αυτοκρατορία το 1813, μας λέει για το Τεπελένι: «Το Τεπελένι έχει περίπου 200 σπίτια, με πληθυσμό αποκλειστικά αλβανικό. Δεν έχει αρχιτεκτονικές ομορφιές, αν εξαιρέσουμε το μεγάλο σαράι το οποίο ο Αλή έχτισε πάνω στην οικογενειακή του έπαυλη…» ενώ παρακάτω μας λέει για την Κόνιτσα: «Η Κόνιτσα είναι ένα από τα καλύτερα παραδείγματα τυπικής αλβανικής πόλης που είδαμε: τα σπίτια της στο μεγαλύτερο ποσοστό είναι χωριστά (το ένα από το άλλο), και στις αυλές είναι φυτευμένα δέντρα, μία πολύ χαριτωμένη εμφάνιση δίνεται έτσι στην εξωτερική της όψη. Έχει 5.000 κατοίκους, από τους οποίους τα 2/3 είναι μουσουλμάνοι…Το παζάρι είναι ιδιαίτερα τακτοποιημένο, και γενικότερα οι κατοικίες πολύ καλές, χτισμένες από πέτρα, με όμορφες σκεπές.» (Thomas Smart Hughes, Travels in Sicily, Greece and Albania, volume II. (London: J. Mawman, 1820), chapter x & chapter xi, p. 231-281)
ReplyDeleteΗ Κόνιτσα (Konicë στα αλβανικά ή Κονίτα στα βλάχικα), είναι μέρος όπου γεννήθηκαν μερικοί σημαντικοί άνθρωποι στην ιστορία της Αλβανίας. Εκεί γεννήθηκε η Χάνκο, μητέρα του Αλή Πασά και κόρη του Ζείνέλ μπέη, ο Φαΐκ Κονίτσα (15 Μαρτίου 1875 - 15 Ιανουαρίου 1942), συγγραφέας και πρέσβης της Αλβανίας στην Washington, ο Μεχμέτ Κονίτσα, δύο φορές Υπουργός Εξωτερικών της Αλβανίας, κ.α. Στην Κόνιτσα ζούσαν και χριστιανοί και μουσουλμάνοι Αλβανοί και Βλάχοι. Οι Αλβανοί χριστιανοί ζουν ακόμα στην Κόνιτσα, αν και δεν παραδέχονται ανοιχτά την καταγωγή τους.
Ο Pouqueville περιγράφοντας την Κόνιτσα, λέει: «Είχε 600 σπίτια, όπου οι μουσουλμάνοι αποτελούν το μεγαλύτερο μισό του πληθυσμού.» (John Cam Hobhouse, A Journey Through Albania and Other Provinces of Turkey in Europe and Asia to Constantinople, during the years 1809 and 1810, Vol. I, p. 71)
Αυτά λοιπόν μας λένε για την Κόνιτσα ο Hughes και ο Pouqueville. Η Κόνιτσα ήταν το κέντρο του Καζά (επαρχίας) της Κόνιτσας που αποτελούνταν από την πόλη και από 35 χωριά, και που διοικητικά ανήκε στο Σαντζάκι Ιωαννίνων. Στην πόλη υπήρχε επίσης μία μεγάλη ζαουίγια (τεκκές), ένα τζαμί που χτίστηκε το 1536 από τον Σουλτάνο Σουλεϊμάν τον Μεγαλοπρεπή, και ένα ελληνικό σχολείο που επαναλειτούργησε μετά τη δολοφονία του Αλή Πασά. Οι περισσότεροι μουσουλμάνοι στην Κόνιτσα (αλλά γενικότερα στην Ήπειρο) ήταν Αλβανοί και όχι Τούρκοι, ασχέτως αν αναφέρονται λανθασμένα ως Τούρκοι - ή ως Τουρκαλβανοί - από ορισμένους συγγραφείς. Από την άλλη, πολλές φορές ακόμα και οι Χριστιανοί Ορθόδοξοι Αλβανοί αναφέρονται ως Έλληνες (ή ως Ρωμιοί), λόγω της ένταξης τους στην ελληνο-ορθόδοξη εκκλησία και στο Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης, και στο ευρύτερο ελληνο-ορθόδοξο περιβάλλον.
Μας λέει ο Hobhouse:
ReplyDelete«…η ονομασία Ρωμιός ή Ρωμαίος (κάποτε ένας τόσο υπερήφανος τίτλος αλλά τώρα διακριτικό της σκλαβιάς) είναι ένα θρησκευτικό, όχι εθνικό διακριτικό, και υποδηλώνει τον Χριστιανό της ελληνικής (ορθόδοξης) εκκλησίας, και πολλοί Αλβανοί είναι αυτής της τάσης και ανάλογα κατατάσονται θρησκευτικά, είναι δύσκολο να αποφύγουμε το μπέρδεμα, δίνοντας ένα κοινό όνομα στους διάφορους κατοίκους της χώρας. Για να αποτρέψω ωστόσο οποιοδήποτε λάθος, θα χρησιμοποιώ πάντα τις λέξεις Έλληνας και Αλβανός, με αναφορά όχι στη θρησκεία αλλά στη γλώσσα και στην καταγωγή ενός ατόμου, το οποίο ίσως έχω την περίσταση να αναφέρω. Την ίδια στιγμή, θα αναφέρω το αντίθετο, δίνοντας στη λέξη Τούρκος μία θρησκευτική έννοια…στους μουσουλμάνους…» (John Cam Hobhouse, A Journey Through Albania and Other Provinces of Turkey in Europe and Asia to Constantinople, during the years 1809 and 1810, (James Cawthorn, London 1813), Vol. I, p.71)
Είπε επίσης ο Hobhouse:
«…είναι σίγουρο ότι οι Χριστιανοί, που αμερόληπτα μπορούν να θεωρηθούν Αλβανοί, ελάχιστα μπορούν να διακριθούν από τους μουσουλμάνους (Αλβανούς). Φέρουν όπλα και πολλοί από αυτούς έχουν θέση στην υπηρεσία του Αλή και δεν διαφέρουν σε τίποτα από τους άλλους. Υπάρχει ένα πνεύμα ανεξαρτησίας και αγάπη για την περιοχή, στους ανθρώπους αυτού του μέρους, που, σε μεγάλο ποσοστό μειώνει τη διάκριση που υπάρχει σε άλλες περιοχές της Τουρκίας ανάμεσα στους ακόλουθους των 2 θρησκειών. Για τους κατοίκους άλλων περιοχών, όταν τους ρωτούν ποιοι είναι, θα πουν: ‘είμαστε Τούρκοι’ ή ‘είμαστε Χριστιανοί’. Ένας όμως κάτοικος αυτής της περιοχής απαντάει: ‘Είμαι Αλβανός’.» (John Cam Hobhouse, A Journey Through Albania and Other Provinces of Turkey in Europe and Asia to Constantinople, during the years 1809 and 1810, (James Cawthorn, London 1813), Vol. I, p. 132)
Την περίοδο 1830-1867 η Πωγωνιανή κατοικούνταν από 145 οικογένειες, από τις οποίες οι 100 ήταν αλβανικές.
Ο Holland, αν και δεν κάνει κάποια διάκριση ανάμεσα στους Έλληνες, στους Βλάχους και στους Αλβανούς Χριστιανούς Ορθόδοξους (και τους αναφέρει όλους μαζί ως ‘Έλληνες’), αναφέρει για τον πληθυσμό των Ιωαννίνων: «30.000 και αποτελείται από Έλληνες, Τούρκους, Αλβανούς και Εβραίους. Οι Έλληνες είναι πιθανότατα το μεγαλύτερο ποσοστό. Υπάρχουν 16 τζαμιά και 7 ή 8 εκκλησίες στα Ιωάννινα.» (Henry Holland, Travels in The Ionian Isles, Albania, Thhessaly, Macedonia, &c., during the years 1812 and 1813, 1815, (Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown: 1899), p.135)
ReplyDeleteΈνα από τα τζαμιά αυτά των Ιωαννίνων που καταστράφηκε το 1930, ήταν το τζαμί ‘Οσμάν Τσαούς’. Στη θέση του χτίστηκε η Ζωσιμαία Παιδαγωγική Ακαδημία. Ο Κώστας Φωτόπουλος λέει για το τζαμί: «Πλούσιο σε εμφάνιση με πολυτελείς τάφους με καμάρες και κολώνες, επιτύμβιες πλάκες (Κεφαλάρια) με το απαραίτητο πέτρινο Τουρμπάν (είδος φεσιού) στην κορφή από σκαλιστό σαντοβιτσινό μάρμαρο. Έκτυπα καλλιτεχνικά τα αραβικά γράμματα χρωματισμένα πράσινα με τους στίχους χωρισμένους με οριζόντιες επίσης έκτυπες γραμμές…Ό Δημιουργός είναι αιώνιος. Για την ψυχή του ραχμετλή (μακαρίτη) Κάλλιο Μεχμέτ Πασια γιου του Έλχάτζ Μεχμέτ Πασιά…1199 (1784)» (Κώστας Φωτόπουλος, «Τα Γιάννινα. Οι Μαχαλάδες τα σοκάκια και τα τοπωνύμιά τους με τις ιστορικές και λαογραφικές παραδόσεις και ανέκδοτα», Βιβλιοθήκη Ηπειρωτικής Εταιρείας Αθηνών, αριθ. 57, Αθήνα 1986)
Ο Αλσατός στρατιώτης και συγγραφέας, Samson Cerfbeer de Médelsheim (1777-1826), που γεννήθηκε στο Στρασβούργο και που αργότερα ασπάστηκε το Ισλάμ και έμεινε από τότε γνωστός ως ‘Ιμπραήμ Μανζούρ εφέντι’, στα χρόνια 1814-1817 υπηρέτησε ως στρατιωτικός σύμβουλος του Αλή Πασά στα Γιάννενα. Μας λέει για τους χριστιανούς Αλβανούς του νότου: «Οι Χριστιανοί Τόσκηδες που είναι σχεδόν ίσοι στον αριθμό με τους μουσουλμάνους, είναι ακόλουθοί της ελληνικής (ελληνο-ορθόδοξης) Εκκλησίας και είναι γνωστοί ως σχισματικοί. Είναι παρόμοιοι με τους Έλληνες ομόθρησκους τους στον φανατισμό και στις γελοίες δεισιδαιμονίες» ενώ περιγράφοντας τους Λιάπηδες λέει: «Αυτοί ανάμεσα τους που θεωρούν τους εαυτούς τους μουσουλμάνους, ξέρουν μόνο ότι είναι Τούρκοι…Αυτοί που λένε ότι είναι χριστιανοί, αποκαλούν τους εαυτούς τους γκιαούρ.» (Ibrahim Manzour Efendi, Mémoires sur la Grèce et l’Albanie pendant le government d’Ali-Pacha, (Paris: Paul Ledoux, 1827), pp. i–xxxvii. Translated from the French by Robert Elsie)
Βλέπουμε λοιπόν ότι πολλές φορές οι Αλβανοί μουσουλμάνοι περιγράφονται ή αποκαλούνται ως ‘Τούρκοι’, χωρίς όμως να είναι τουρκικής καταγωγής, ενώ οι χριστιανοί ορθόδοξοι Αλβανοί περιγράφονται ως γκιαούρηδες ή ως Έλληνες (ή και ως Ρωμιοί), χωρίς όμως να είναι στην πραγματικότητα ελληνικής καταγωγής.
Οι Ευρωπαίοι περιηγητές δεν θα μπορούσαν να είναι πιο ακριβείς στις πληροφορίες που έδωσαν σχετικά με τους ανθρώπους των περιοχών που επισκέπτονταν, επειδή πολλές φορές εξαρτούνταν από τους προστάτες τους για να πάρουν πληροφορίες, από τους ιερείς των χωριών τους ή από άλλες πηγές. Ο Devenport αναφέρεται στο πρόβλημα συλλογής πληροφοριών σχετικά με τους Αλβανούς. Λέει:
ReplyDelete«Οι Αλβανοί δεν μιλάνε ούτε ελληνικά, ούτε τούρκικα, ούτε ιταλικά, έχουν ένα ιδιαίτερο ιδίωμα, το οποίο διερμηνεύεται σε μας από τους Κερκυραίους, οι οποίοι καλλιεργούν τις ηπειρωτικές περιοχές της Βενετικής κυβέρνησης. Θα ήταν δύσκολο για μας να διατηρήσουμε γραπτά τις ελάχιστες συνομιλίες μας μαζί τους. Η γνώση της ανάγνωσης και της γραφής είναι ακόμα σπάνια ανάμεσα τους απ’ ότι είναι στα νησιά, όπου ερχόμαστε σε επαφή με τα χωριά μόνο μέσω των παπάδων τους.» (Richard Alfred Davenport, The Life of Ali Pasha, 1837, p. 113)
Ο Σκοτσέζος πολιτικός, διπλωμάτης και συγγραφέας David Urquhart (1805-1877), που τον Νοέμβριο του 1831 μ.Χ. επισκέφτηκε την Αλβανία, αναφέρει για τις μουσουλμάνες του Δελβίνου: «Ξέχασα να αναφέρω, ότι στο Δέλβινο οι μουσουλμάνες γυναίκες φοράνε την πιο αστεία φορεσιά που έχει εφεύρει ποτέ η φαντασία της γυναίκας, η οποία αποτελείται από ένα άσπρο περιτύλιγμα, που τις καλύπτει από το κεφάλι έως τα πόδια… Αυτό το άσπρο περιτύλιγμα είναι ανοιχτό στο πρόσωπο, ωστόσο, προσαρμόζουν ένα μαύρο κάλυμα, με δύο ανοίγματα για τα μάτια…» (David Urquhart, The Spirit of the East, Illustrated in a Journal of Travels through Roumeli During an Eventful Period, (London: Henry Colbourn, 1838), volume 2, Chapter XIX, p. 298-337)
Ο Holland μας λέει ότι μετά τον πόλεμο του 1798, η Πρέβεζα (από τη σλαβική λέξη perevoz που σημαίνει πέρασμα ή από την παλιά αλβανική λέξη prevëzë που σημαίνει μεταφορά/διαμετακόμιση) αποτελούνταν από έναν πληθυσμό of 3-4.000 Αλβανών χωριατών. (Henry Holland, Travels in The Ionian Isles, Albania, Thessaly, Macedonia, &c., during the years 1812 and 1813, 1815, (Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown: 1899), p.48)
ReplyDeleteΟ Hobhouse υποδεικνύει ότι η Πρέβεζα έχει 3.000 κατοίκους από τους οποίους οι μισοί είναι Τούρκοι (εννοώντας μουσουλμάνοι). Από τους Τούρκους, το μεγαλύτερο μέρος είναι Αλβανοί και είναι διακριτοί ως τέτοιοι από το ντύσιμο τους, από τις συνήθιες και τη γλώσσα τους… (John Cam Hobhouse, A Journey Through Albania and Other Provinces of Turkey in Europe and Asia to Constantinople, during the years 1809 and 1810, (James Cawthorn, London 1813), Vol. I, p. 28)
Ο Βρετανός ιστορικός και αρχαιολόγος Charles Cockerell που το 1814 επισκέφτηκε την Ήπειρο, μας λέει για την Πρέβεζα:
«Με λίγη δυσκολία περάσαμε απέναντι στην Πρέβεζα. Εδώ το λιμάνι είναι πολύ καλό, αλλά τόσο ρηχό ώστε να δεχτεί μεγάλα καράβια και με μία πρόχειρη μπάρα (που απέκλειε την είσοδο). Η ακτή είναι όλη μέσα στη θλίψη και τη μιζέρια, με μία εξαίρεση, το παλάτι του βεζύρι, που είναι μεγαλόπρεπο. Οι υποδομές στην πλευρά προς τη θάλασσα είναι όλες από πέτρες από το Άκτιο και το γειτονικό Σαν Πιέτρο, την αρχαία Νικόπολη. Στις Βενετικές μέρες η Πρέβεζα δεν είχε καθόλου φρούρια. Τώρα ο πασάς την έχει κάνει ένα ισχυρά δυνατό μέρος, με πολλά φρούρια και με μια βαθιά τάφρο από τη μία πλευρά ως την άλλη του ισθμού, όπου τα κανόνια - τα οποία είναι παλιά αγγλικά, από όλα τα είδη και μεγέθη – είναι στη χειρότερη δυνατή σειρά, τα κάρα που τα μεταφέρουν κακοσχεδιασμένα και τώρα πλέον και σάπια. Ο πληθυσμός έχει πέσει από τους 16.000 στους 5.000 το λιγότερο, οι περισσότεροι Τούρκοι.» (Charles Robert Cockerell, Travels in Southern Europe and the Levant, 1810-1817: the Journal of C. R. Cockerell, R. A. (London: Longsman, Green and Co., 1903, reprint London: Routledge & Thoemmes Press, London 1999), p. 232-245.)
Περίπου 50 χρόνια αργότερα, ο John Murray αναφέρει ότι η Πρέβεζα είχε πληθυσμό 6.000 κατοίκων, από τους οποίους υπολογίζει ότι 1.000 περίπου ήταν μουσουλμάνοι, και οι υπόλοιποι Έλληνες και Αλβανοί χριστιανοί. (John Murray, A handbook for travelers in Greece, 1872, p. 412)
Ο Pouqueville είπε ότι ο πληθυσμός της Άρτας δεν υπερέβαινε τους 7.000 Έλληνες, 1000 Εβραίους…και 800 μουσουλμάνους (François Charles Hugues Laurent Pouqueville, Travels in Epirus, Albania, Macedonia, and Thessaly (London: 1820), p.32), αναφέροντας τους Έλληνες και τους Αλβανούς χριστιανούς ορθόδοξους μαζί ως ένα σύνολο.
ReplyDeleteΟ Holland υπέδειξε ότι η Άρτα (από το λατινικό arta=στενή ή από το αρτίζομαι και τη φράση ‘Άρτα αρτυμή του κόσμου’ λόγω της παραγωγής σιτηρών που τάϊζε τον κόσμο ή από το αλβανικό i artë=χρυσή) είχε πληθυσμό που υπερείχε τις 6.000…και οι μουσουλμάνοι ήταν στο ίδιο ποσοστό με τους Χριστιανούς (Henry Holland, Travels in The Ionian Isles, Albania, Thhessaly, Macedonia, &c., during the years 1812 and 1813, 1815, (Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown: 1899), p.84), χωρίς να κάνει κάποια διάκριση ανάμεσα στους Αλβανούς και τους Έλληνες χριστιανούς.
Σύμφωνα με όσα μας μεταφέρουν ο Holland και ο Pouqueville στην Άρτα υπάρχουν κατά τον 17ο αιώνα τέσσερα τζαμιά (τα οποία κατά τον 19ο αιώνα θα είναι πέντε ή έξι), ένας τεκές (μοναστήρι) Δερβίσηδων, ένας πύργος με καμπάνα και ρολόι, επτά εβραικές συναγωγές (γύρω στα 1815) και δέκα εκκλησίες (που γύρω στα 1815 θα φτάσουν τις 24 ή 26).
«…το πιο νότιο μέρος της Αλβανίας, που είναι η Ήπειρος» (Ibrahim Manzour Efendi, Mémoires sur la Grèce et l’Albanie pendant le government d’Ali-Pacha, (Paris: Paul Ledoux, 1827), pp. i–xxxvii. Translated from the French by Robert Elsie)
ReplyDelete«Εμείς, εντάσουμε στην Άνω και Κάτω Αλβανία κάποιες πόλεις που θεωρούνται αλβανικές, λόγω του πληθυσμού τους. Αυτές είναι: Δυρράχιο, Σκόδρα, Πρίζρεν, Γκιακόβα, Ντίμπρα, Κορυτσά, Μπεράτι, Αυλώνα, Αργυρόκαστρο, Φιλιάτες, Μαργαρίτι και Πρέβεζα. Ξεκάθαρα γίνεται αντιληπτό ότι αυτές οι αναπόσπαστες αλβανικές περιοχές, είναι περιοχές που σήμερα δεν βρίσκονται υπό τον πολιτικό έλεγχο της Αλβανίας.» (Jean-Claude Faveyrial, Historia e Shqipërisë: (më e vjetër), Plejad 2004, p. 452;)
Ο Αθανάσιος Ψαλίδας, αναφερόμενος στην Αλβανία και στα όρια της, - αν και αργότερα μετέβαλε την άποψη του - είπε: «…Όρια και γεωγραφική διάπηξις. Η δε Αλβανία (το ποτέ Ιλλυρικόν και Ήπειρος) συνορεύει ανατολικά με την κάτω Μακεδονίαν και Θεσσαλίαν. Βόρεια με την Μπόσναν και Σερβίαν. Δυτικά με το Ιόνιον Πέλαγος και μεσημβινά με τον Αμβρακικόν κόλπον. Η δε των υψηλών βουνών της, από την Ραγούζαν έως το Ζητούνι, της είναι σύνορον της στεριάς επιτηδειότατον, σαν το μακρόν τείχος της Κίνας. Ο τόπος της σχεδόν όλος βουνώδης. Πλην έχει και ανάμεσα τόπους πεδινούς ευφορώτατους, καθώς η πεδιάδα της Τζαμουριάς, του Φαναρίου, ήγουν περί την Αχερουσίαν λίμνην, όπου
και πολύ ρύζι γίνεται, του Δελβίνου, Αργυροκάστρου, Κορυτζάς, Αλμπασανιού, Σκόδρας, Δίμπρας και εξής…Η Αλβανία τον παλαιόν καιρόν εσύσταινε δύο τοπαρχίας ή βασίλεια, το της Ηπείρου και του Ιλλυρικού. Και το μεν της Ηπείρου περιείχε τας ακολούθους επαρχίας: την των Ιωαννίνων, της Κονίτζης, της Πωγωνιανής, του Αργυροκάστρου, του Δελβίνου, της Παραμυθίας και της Αυλώνος. Το δε του Ιλλυρικού περιείχε τους πέραν του ποταμού Βιώσης τόπους, δηλαδή το Ταγκλί, την Κολόνιαν, Γκιόρτζιαν, Όχριν, την άνω και κάτω Δίμπραν (η Όχρη και Δίμπρα ελέγετο και κάτω Μακεδονία), το Σκραπάρι, την Δεσνίτζαν, την Τοσκηριάν, το Μπεράτι, το Αλμπασάνι, την Κρούϊαν, την Τυράνναν, Καβάγιαν, το Δουρράτζο (Δυρράχιον), την Σκόδραν, το Δουλτζίνο, και όλην την Ερτζεγοβίναν μαζί με το Μαυροβούνι, Ραγούζαν και Μπόσναν. Οι εγκάτοικοι δέ τούτων των τόπων…» (Παπαχαρίσης, Α., Κοσμά Θεσπρωτού και Αθανασίου Ψαλίδα, Γεωγραφία Αλβανίας και Ηπείρου, Ιωάννινα 1964, σελ. 49-50)
Ο Ψαλίδας αναφέρει λοιπόν ως πόλεις και περιοχές της Αλβανίας τις εξείς: Δέλβινο (Delvinë), Αργυρόκαστρο (Gjirokastër), Κορυτσά (Korçë), Ελμπασάν (Elbasan), Σκόδρα (Shkodër), Μπεράτι (Berat), Κρούγια (Krujë), Τίρανα (Tiranë), Καβάγια (Kavajë), Δυρράχιο (Durrës), Αυλώνα (Vlorë), Κολόνια (Kolonjë), Σκραπάρ (Skrapar) και Τοσκαρία (Toskëri), που σήμερα βρίσκονται εντός των συνόρων της Αλβανίας, συνεχίζει αναφέροντας τα Ιωάννινα (Janinë), την Κόνιτσα (Konicë), την Πωγωνιανή και την περιοχή ως την Πίνδο, την Παραμυθιά (Paramithi), το Φανάρι (Frar), την Πρέβεζα (Prevezë) και την Τσαμουριά (Camëri) ως τον Αμβρακικό κόλπο (σήμερα εντός των συνόρων της Ελλάδας), την Οχρίδα (Ohër) και την Ντίμπρα (Dibër) που σήμερα βρίσκονται εντός της Π.Γ.Δ.Μ., το Ουλτσίν (Ulqin) και το Τίβαρ (Tivar) που σήμερα είναι εντός του Ματροβουνίου κ.α.
Αξίζει να πούμε, ότι ορισμένοι (όχι όλοι) από αυτούς τους περιηγητές που αναφέρω, είναι φιλέλληνες. Για παράδειγμα ο Πουκεβίλ το 1799 οδηγήθηκε δέσμιος στην Κωνσταντινούπολη, όπου κρατήθηκε στις φυλακές Επταπυργίου για δυο χρόνια. Αποφυλακίστηκε το 1801. Στο διάστημα αυτό ο Πουκεβίλ έμαθε την ελληνική γλώσσα και συνέγραψε το πεντάτομο έργο του «Voyage en Moree, a Constantinople, en Albanie et dans plusiers autres parties de l’ empire ottoman» (Ταξίδι στο Μοριά, στην Κωνσταντινούπολη, στην Αλβανία και σε πολλά άλλα μέρη της οθωμανικής αυτοκρατορίας), που εκδόθηκε το 1805 στο Παρίσι. Με το έργο του αυτό, έδωσε νέα δύναμη στο πνεύμα του Φιλελληνισμού που εκείνο τον καιρό είχε αναπτυχθεί σε όλη την Ευρώπη. Το γεγονός ότι στο κείμενό του δεν περιορίστηκε μόνο σε περιγραφές των χωρών αλλά αναφέρθηκε και σε πολιτικά ζητήματα της Ανατολής, στάθηκε η αφορμή να διοριστεί από τον Ναπολέοντα επίσημος διπλωματικός εκπρόσωπος της Γαλλίας στην αυλή του Αλή πασά των Ιωαννίνων. Στα Ιωάννινα ο Pouqueville έμεινε δέκα χρόνια (1805-1815).
ReplyDeleteΟ Άγγλος συνταγματάρχης Martin Leake, αν και δεν θεωρείται φιλέλληνας, ωστόσο δεν μπορεί να κατηγορηθεί για φιλοαλβανική προπαγάνδα. . Την ίδια στιγμή, η Ελλάδα πλήρωνε μέσω μυστικών κονδυλίων διάφορους περιηγητές, δημοσιογράφους και ιστορικούς, ώστε αυτοί να γράφουν άρθρα αλλά ακόμα και ολόκληρα βιβλία, που να υποστηρίζουν τις ελληνικές θέσεις πάνω σε διάφορα θέματα, όπως για παράδειγμα στο θέμα των Ελλήνων της Αλβανίας. Ένας από αυτούς ήταν ο Γάλλος ιστορικός και δημοσιογράφος - και φιλέλληνας με το αζημίωτο - Rene Puaux, ο οποίος έγραψε το βιβλίο ‘La Malheureuse Epire’ (σημαίνει ‘Η δυστυχισμένη Ήπειρος’) που εκδόθηκε στο Παρίσι το 1914. Το βιβλίο μεταφράστηκε στα ελληνικά από τον καθηγητή Αχιλλέα Λαζάρου, και εκδόθηκε από τις εκδόσεις Τροχαλία με τίτλο ‘Δυστυχισμένη Βόρειος Ήπειρος (Οδοιπορικό 1913, απελευθέρωση, αυτονομία)’. Ο τίτλος στην ελληνική μετάφραση είναι λοιπόν διαφορετικός, ώστε να ακούγεται περισσότερο ευχάριστα στα εθνικά αντανακλαστικά των Ελλήνων. Ορισμένοι άλλοι ήταν οι Michel Paillares, Gaston Deschamps και άλλοι. (Δημήτριος Κιτσίκης, Ελλάς και ξένοι 1919-1967: Από τα αρχεία του ελληνικού υπουργείου εξωτερικών, Εστία, 1977)
Μία σχετική είδηση για την προπαγάνδα που έγραφε (κατώπιν πληρωμής) ο Ρενέ Πυώ, δημοσίευσε η εφημερίδα Κυριακάτικη Ελευθεροτυπία στις 3/6/2007. Παραθέτω τη δημοσίευση έτσι ακριβώς δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα:
«ΝΤΟΚΟΥΜΕΝΤΑ ΠΛΗΡΩΜΕΝΗΣ ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΙΑΣ.
Μυστικά κονδύλια φανερά άρθρα……..
Η εξαγορά ξένων δημοσιογράφων και συγγραφέων με «μυστικά κονδύλια» του ΥΠΕΞ για την υποστήριξη των εθνικών μας δικαίων. Οι «μαρτυρίες» αυτών των «φιλελλήνων» (Rene Puaux …) ανακυκλώθηκαν αργότερα για εσωτερική χρήση, αποτελώντας πλέον συστατικό στοιχείο της εθνικής μας μυθολογίας. …».
(Κυρ.Ελευθεροτυπία - 03/06/2007)
Επίσης, όπως φαίνεται οι Έλληνες της Αλβανίας (οι Βορειοηπειρώτες) μετανάστευσαν εκεί από νοτιότερα μετά τον 13ο αιώνα και δεν έχουν καμιά σχέση με τους αρχαίους Έλληνες της Ιλλυρίας. Αυτό άλλωστε το μαρτυράει η πλήρης ανυπαρξία ιχνών αρχαιοελληνικής γλώσσας στην περιοχή - όπως στη γλώσσα των Ποντίων για παράδειγμα - εκτός από την περιοχή της Χιμάρας (όπου οι δίγλωσσοι κάτοικοι της χρησιμοποιούν ένα ελληνικό γλωσσικό ιδίωμα που μοιάζει πολύ με τα ελληνικά που μιλούσαν στην Κέρκυρα, στη Μάνη και σε διάφορα άλλα ελληνικά νησιά). Ξέρουμε άλλωστε ότι μετά το 1204 ένα μέρος ελληνικού πληθυσμού κατέφυγε και εγκαταστάθηκε στο Δεσποτάτο της Ηπείρου. Η εγκατάσταση ελληνικών πληθυσμών στην περιοχή συνεχίστηκε κατά καιρούς και στους επόμενους αιώνες, μέχρι τον 18ο αιώνα. Πληροφορίες για την εγκατάσταση ελληνικών πληθυσμών στην Ήπειρο - και ειδικά στον κάμπο της Δρόπολης - υπάρχουν στο Χρονικό της Δρόπολης, που εξέδoσε ο Γάλλος γιατρός, περιηγητής και διπλωμάτης, François Pouqueville.
ReplyDeleteΣτην Ήπειρο - και ειδικά στην Τσαμουριά - κατοικούσαν σε μεγάλο ποσοστό μουσουλμάνοι και χριστιανοί Αλβανοί (Τσάμηδες), όπως λέγεται και στην Μεγάλη Ελληνική Εγκυκλοπέδια (Πυρσός, Αθήνα 1933).
Άρα λοιπόν η ιδανική εικόνα μια ελληνικής Βορείας Ηπείρου που την εξαλβάνισαν οι κακοί Αλβανοί με τη δημιουργία του αλβανικού κράτους, είναι μια εθνική νεοελληνική φαντασίωση.
Σας ευχαριστώ για την ανάρτηση και τη μη διαγραφή των σχολίων μου. Δεν ε΄χω κάποια πρόθεση να σας προκαλέσω ή να σας προσβάλω.
ReplyDeleteΕΑΝ ΚΑΤΑΛΑΒΑ ΚΑΛΩΣ ΙΣΧΥΡΙΖΕΣΤΕ ΠΩΣ ΠΕΡΙΗΓΗΤΕΣ ΤΩΝ ΠΕΡΑΣΜΕΝΩΝ 200-250 ΕΤΩΝ ΔΙΕΠΙΣΤΩΣΑΝ ΠΩΣ Η ΠΛΗΘΥΣΜΙΑΚΗ ΣΥΝΘΕΣΗ ΤΩΝ ΠΕΡΙΟΧΩΝ ΠΟΥ ΕΜΕΙΣ ΑΠΟΚΑΛΟΥΜΕ Β. ΗΠΕΙΡΟΣ (ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΝΟΤΙΟΤΕΡΑ) ΔΕΝ ΑΠΟΤΕΛΕΙΤΟ ΑΠΟ ΙΚΑΝΟ ΠΛΗΘΥΣΜΙΑΚΑ ΠΛΗΘΟΣ ΕΛΛΗΝΩΝ ΣΤΗΝ ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ , ΑΡΑ ΕΙΝΑΙ ΟΥΤΟΠΙΑ ΝΑ ΟΝΟΜΑΖΟΥΜΕ ΤΗΝ Β.ΗΠΕΙΡΟ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΗ.
ReplyDeleteΤΑ ΕΘΝΙΚΑ ΔΙΚΑΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ ΚΑΙ ΤΩΝ ΟΠΟΙΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΚΑΤΟΙΚΩΝ ΣΥΝΕΧΙΖΟΥΝ ΝΑ ΑΠΟΜΕΝΟΥΝ ΣΤΟΝ ΠΛΑΝΗΤΗ ΓΑΙΑ, ΔΕΝ ΠΕΡΙΓΡΑΦΟΝΤΑΙ, ΟΥΤΕ ΥΠΟΣΤΗΡΙΖΟΝΤΑΙ , ΑΛΛΑ ΟΥΤΕ ΚΑΙ ΠΑΡΑΓΡΑΦΟΝΤΑΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΣΗΜΕΡΙΝΗ ή ΤΗΝ ΚΟΝΤΙΝΑ ΧΘΕΣΙΝΗ ΠΛΗΘΥΣΜΙΑΚΗ ΣΥΝΘΕΣΗ ΤΩΝ ΔΙΕΚΔΙΚΟΥΜΕΝΩΝ ΑΠΟ ΕΜΑΣ ΣΗΜΕΡΑ ή ΑΛΛΩΝ ΚΑΤΟΙΚΩΝ ΤΟΥ ΠΛΑΝΗΤΗ ΠΕΡΙΟΧΩΝ.
Η ΙΣΤΟΡΙΚΟΤΗΤΑ ΜΙΑΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ ΔΕΝ ΑΛΛΑΖΕΙ ΕΠΕΙΔΗ ΓΙΑ ΣΥΝΤΟΜΑ ΔΙΑΣΤΗΜΑΤΑ ΤΥΓΧΑΝΕΙ ΑΥΤΗ ΝΑ ΚΑΤΕΧΕΤΑΙ ΑΠΟ ΞΕΝΟΥΣ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥΣ. ΟΥΤΕ ΑΥΤΟΙ ΟΙ ΠΛΗΘΥΣΜΟΙ ΕΙΝΑΙ ΣΕ ΘΕΣΗ ΝΑ ΕΓΕΙΡΟΥΝ ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΑΞΙΩΣΕΙΣ ΕΠΙ ΤΩΝ ΕΔΑΦΩΝ ΑΥΤΩΝ , ΑΠΛΑ ΚΑΙ ΜΟΝΟΝ ΑΠΟ ΤΟ ΓΕΓΟΝΟΣ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΡΙΝΗΣ ΠΛΗΘΥΣΜΙΑΚΗΣ ΤΟΥΣ ΥΠΕΡΟΧΗΣ.
Η ΗΠΕΙΡΟΣ, ΟΠΩΣ ΚΑΙ ΟΛΗ Η ΧΕΡΣΟΝΗΣΟΣ ΤΟΥ ΑΙΜΟΥ, Η ΝΟΤΙΟΣ ΙΤΑΛΙΑ ΚΑΙ Η ΣΙΚΕΛΙΑ Η ΜΙΚΡΑΣΙΑ , ΟΙ ΝΗΣΟΙ ΤΟΥ ΑΙΓΑΙΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΙΟΝΙΟΥ Η ΚΡΗΤΗ ΚΑΙ Η ΚΥΠΡΟΣ ΕΙΝΑΙ Η ΓΕΝΕΘΛΙΑ-ΜΗΤΕΡΑ ΓΗ ΤΟΥ ΕΘΝΟΥΣ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ. ΟΛΕΣ ΑΥΤΕΣ ΟΙ ΠΕΡΙΟΧΕΣ ΑΠΟΤΕΛΟΥΝ ΤΗΝ ΠΑΤΡΙΔΑ ΓΗ ΜΑΣ. ΤΟ ΚΕΝΤΡΟ ΤΗΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΜΑΣ ΥΠΑΡΞΕΩΣ. ΚΟΙΝΩΣ ΕΔΩ (ΣΕ ΟΛΕΣ ΑΥΤΕΣ ΤΙΣ ΠΕΡΙΟΧΕΣ) ΓΕΝΝΗΘΗΚΑΝ ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ. ΟΛΕΣ ΑΥΤΕΣ ΟΙ ΠΕΡΙΟΧΕΣ ΕΞΕΤΑΖΟΜΕΝΕΣ ΙΣΤΟΡΙΚΑ, ΕΙΝΑΙ-ΑΝΗΚΟΥΝ ΣΤΟ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΕΘΝΟΣ, ΑΣΧΕΤΑ ΑΠΟ ΠΟΙΟΝ ΤΥΓΧΑΝΕΙ ΤΩΡΑ ΝΑ ΚΑΤΕΧΟΝΤΑΙ ή ΠΟΙΟΙ ΘΕΩΡΟΥΝ ΠΩΣ ΕΧΟΥΝ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΠΑΝΩ ΤΟΥΣ. ΠΙΟ ΑΠΛΟ ΔΕΝ ΜΠΟΡΩ ΝΑ ΤΟ ΚΑΝΩ.
ΑΝ ΑΚΟΜΗ ΔΕΝ ΕΧΕΤΕ ΠΕΙΣΤΕΙ, ΤΟΤΕ ΣΚΕΦΤΕΙΤΕ ΠΩΣ ΑΥΤΗ Η ΓΗ ΤΗΣ ΗΠΕΙΡΟΥ ΝΟΤΙΟΣ ΚΑΙ ΒΟΡΕΙΟΣ, ΒΟΑ ΕΛΛΑΔΑ. ΟΛΕΣ ΟΙ ΑΝΑΣΚΑΦΕΣ ΑΥΤΟ ΛΕΝΕ, ΟΛΑ ΤΑ ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΑΡΧΕΙΑ ΑΥΤΟ ΑΝΑΦΕΡΟΥΝ. ΟΙ ΑΛΒΑΝΟΙ, ΠΟΥ ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΤΟΥΣ ΠΕΡΙΗΓΗΤΕΣ ΕΙΝΑΙ ΠΛΕΙΟΨΗΦΙΑ, ΕΙΝΑΙ ΣΤΗΝ ΟΥΣΙΑ ΕΝΑΣ ΑΝΥΠΑΡΚΤΟΣ ΕΘΝΙΚΑ , ΛΑΟΣ ΜΕ ΑΠΡΟΣΔΙΟΡΙΣΤΗ ΚΑΙ ΜΕΙΚΤΗ ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΧΩΡΙΣ ΕΘΝΙΚΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΚΑΙ ΠΑΡΟΥΣΙΑ, ΜΕ ΕΞΑΙΡΕΣΗ ΤΟΝ ΤΕΛΕΥΤΑΙΟ ΑΙΩΝΑ.
ΔΕΝ ΓΝΩΡΙΖΩ ΠΟΣΟΙ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΛΕΓΟΜΕΝΟΥΣ ΣΗΜΕΡΙΝΟΥΣ ΑΛΒΑΝΟΥΣ ΕΙΝΑΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΣΤΗΝ ΚΑΤΑΓΩΓΗ, ΣΤΟ ΑΙΜΑ, ΚΑΙ ΠΟΣΟΙ ΤΑΤΑΡΟΜΟΓΓΟΛΟΙ. ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΓΝΩΡΙΖΩ ΕΙΝΑΙ ΠΩΣ ΔΕΝ ΚΑΝΕΙ ΝΑ ΣΥΓΚΡΙΝΟΥΜΕ 10000 (ΤΟ ΛΙΓΟΤΕΡΟ) ΧΡΟΝΙΑ ΙΣΤΟΡΙΚΗΣ ΣΥΝΕΧΕΙΑΣ ΜΕ 200 ΕΤΗ, ΚΙ ΑΥΤΟ ΤΟ ΓΝΩΡΙΖΟΥΝ ΟΛΟΙ ΟΣΟΙ ΑΣΧΟΛΟΥΝΤΑΙ ΣΟΒΑΡΑ ΜΕ ΤΕΤΟΙΑ ΘΕΜΑΤΑ. ΚΟΙΝΩΣ ... 1 (ΕΝΑΣ) ΕΛΛΗΝΑΣ ΝΑ ΑΠΟΜΕΙΝΕΙ ΟΠΟΥΔΗΠΟΤΕ ΣΤΟΝ ΠΛΑΝΗΤΗ, (ΕΧΩΝ ΦΥΣΙΚΑ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ), ΑΚΟΜΗ ΚΑΙ ΤΟΤΕ ΟΛΕΣ ΑΥΤΕΣ ΟΙ ΠΕΡΙΟΧΕΣ (ΠΟΥ ΑΝΑΦΕΡΩ ΠΑΡΑΠΑΝΩ) ΘΑ ΝΟΟΥΝΤΑΙ ΚΑΙ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΕΛΛΗΝΙΚΕΣ, ΟΤΙ ΚΙ ΑΝ ΕΣΕΙΣ ή ΑΛΛΟΙ ΘΕΩΡΕΙΤΕ.
Η ΕΘΝΙΚΗ ΜΥΘΟΛΟΓΙΑ ΕΙΝΑΙ ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΗ ΣΕ ΟΛΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΟΥΝ ΝΑ ΔΟΜΗΣΟΥΝ ΕΘΝΟΣ ΑΛΛΑ ΤΟΥΣ ΛΕΙΠΕΙ Η ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΚΑΙ ΟΙ ΑΠΟΔΕΙΞΕΙΣ ΑΥΤΗΣ ΚΑΙ ΤΩΝ ΙΣΧΥΡΙΣΜΩΝ ΤΟΥΣ. ΤΗΝ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΟΥΝ ΜΕΤΑΞΥ ΑΛΛΩΝ ΟΛΟΙ ΟΙ ΓΕΙΤΟΝΕΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ ΟΠΩΣ ΚΑΙ ΟΙ ΑΜΕΡΙΚΑΝΟΙ ΦΙΛΟΙ ΜΑΣ ΠΟΥ ΜΙΛΟΥΝ ΓΙΑ "grate american nation" ΟΙ ΑΥΣΤΡΑΛΟΙ ΚΑΙ ΓΕΝΙΚΩΣ ΟΛΟΙ ΟΣΟΙ ΕΠΙΘΥΜΟΥΝ ΜΙΑ ΟΜΟΙΟΓΕΝΗ ΚΑΙ ΜΕ ΟΣΟ ΤΟ ΔΥΝΑΤΟΝ ΛΙΓΟΤΕΡΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΚΟΙΝΩΝΙΑ. Η ΑΛΒΑΝΙΑ ΔΙΑΠΡΕΠΕΙ ΣΕ ΑΥΤΗΝ ΤΑ ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΕΤΗ ΚΑΙ ΕΙΝΑΙ ΚΑΤΑΝΟΗΤΟ ΔΕΔΟΜΕΝΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗΣ ΑΝΟΜΟΙΟΓΕΝΕΙΑΣ ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΤΟΥ ΣΤΟΙΧΕΙΟΥ ΤΗΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΥΠΕΡΗΦΑΝΕΙΑΣ ΠΟΥ ΘΕΛΕΙ ΝΑ ΔΟΜΗΣΕΙ ΣΕ ΑΛΛΟΠΡΟΣΑΛΟΥΣ ΚΑΙ ΜΕΙΚΤΟΥΣ ΓΕΝΕΤΙΚΑ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥΣ ΠΟΥ ΤΗΝ ΚΑΤΟΙΚΟΥΝ.
ΟΙ ΕΘΝΙΚΕΣ ΕΠΙΔΙΩΞΕΙΣ ΤΟΥ ΚΑΘΕΝΟΣ ΕΙΝΑΙ ΚΑΤΑΝΟΗΤΕΣ ΑΛΛΑ ΟΧΙ ΑΠΟΔΕΚΤΕΣ ΑΠΟ ΕΜΑΣ ΟΠΩΣ ΚΑΙ ΟΙ ΑΝΤΙΘΕΤΕΣ ΠΡΟΣΠΑΘΕΙΕΣ ΠΟΥ ΑΔΙΑΦΟΡΟΥΝ ΚΑΙ ΥΠΟΣΚΑΠΤΟΥΝ ΤΙΣ ΔΙΚΕΣ ΜΑΣ ΕΘΝΙΚΕΣ ΕΠΙΔΙΩΞΕΙΣ ΑΛΛΑ ΑΛΟΙΘΩΡΙΖΟΥΝ ΚΑΙ ΥΙΟΘΕΤΟΥΝ ΠΡΟΘΥΜΩΣ ΑΥΤΕΣ ΤΩΝ ΓΕΙΤΟΝΩΝ ΜΑΣ. ΣΚΕΦΘΕΙΤΕ ΣΟΒΑΡΑ ΟΛΑ ΑΥΤΑ ΠΟΥ ΣΑΣ ΕΓΡΑΨΑ ΠΑΡΑΠΑΝΩ.
ΚΟΥΡΗΤΗΣ
Οι Αλβανοί δεν είναι μεικτής καταγωγής όπως εσείς το εννοείται. Δεν είναι ασφαλώς Ταταρο-μογγόλοι. Ανείκουν κατάβάση στον διναρικό ανθρωπολογικό τύπο, και είναι αυτόχθονες στην δυτική πλευρά των Βαλκανίων (Ιλλυριοί). Οι Αλβανοί του Καυκάσου δεν σχετίζονται με τους Αλβανούς της βαλκανικής. Οι μεν ομιλούν καυκάσιες γλώσσες, που ανείκουν στην καυκάσια οικογένεια γλωσσών, ενώ τα αλβανικά των Αλβανών της βαλκανικής ανείκουν σε έναν ξεχωριστό κλάδο της λεγόμενης ινδο-ευρωπαϊκής οικογένειας γλωσσών. Επίσης, η περιοχή της Αλβανίας του Καυκάσου, αποικίστηκε στα αρχαία χρόνια από τους κατοίκους της Alba Longa του Λατίου, από όπου φέρεται να πήρε το όνομα "Αλβανία" (από το Alba Longa και τον λόφο Mons Albanus από το alba που σήμαινε λευκή). Καμία σχέση οι δύο Αλβανίες λοιπόν.
ReplyDelete"Επίσης, όπως φαίνεται οι Έλληνες της Αλβανίας (οι Βορειοηπειρώτες) μετανάστευσαν εκεί από νοτιότερα μετά τον 13ο αιώνα και δεν έχουν καμιά σχέση με τους αρχαίους Έλληνες της Ιλλυρίας"
ReplyDeleteΠΩΣ ΦΑΙΝΕΤΑΙ ; ΑΠΟ ΠΟΥ ΦΑΙΝΕΤΑΙ; ΟΛΑ ΤΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΦΥΛΛΑ ΕΧΟΥΝ ΤΟΥΣ ΑΥΤΟΥΣ ΠΡΟΓΟΝΟΥΣ ή ΤΟΥΛΑΧΙΣΤΟΝ ΑΥΤΟ ΙΣΧΥΡΙΖΟΝΤΑΝ ΑΡΑ Η ΣΧΕΣΗ ΜΕΤΑΞΥ ΤΟΥΣ ΗΤΑΝ ΔΕΔΟΜΕΝΗ. ΔΕΝ ΓΙΝΕΤΑΙ ΔΛΔ ΕΝΑ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΦΥΛΛΟ ΝΑ ΜΗΝ ΕΙΝΑΙ ΣΥΓΓΕΝΕΣ ΚΑΠΟΙΟΥ ΑΛΛΟΥ. ΑΡΑ ΑΚΟΜΗ ΚΙ ΑΝ ΕΛΛΗΝΕΣ ΑΠΟ ΑΣ ΠΟΥΜΕ ΤΗΝ ΚΡΗΤΗ, ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΥΣΑΝ ΒΟΡΕΙΑ ΤΟΤΕ ΣΥΓΓΕΝΕΙΣ ΤΟΥΣ ΘΑ ΕΒΡΙΣΚΑΝ (ΕΣΤΩ ΚΑΙ ΤΡΙΤΟΞΑΔΕΡΦΑ). ΕΙΠΑΜΕ , ΟΛΟΣ Ο ΑΙΜΟΣ ΕΛΛΑΣ, ΑΚΟΜΗ ΚΑΙ ΣΕ ΧΡΟΝΟΥΣ ΠΟΥ ΔΕΝ ΛΕΓΟΤΑΝ ΕΤΣΙ. ΙΔΙΑ ΙΣΤΟΡΙΑ, ΙΔΙΑ ΘΡΗΣΚΕΙΑ, ΙΔΙΑ ΓΛΩΣΣΑ , ΙΔΙΑ "ΘΕΑΣΗ" ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ. ΙΔΙΟΣ ΛΑΟΣ . ΑΥΤΑ ΘΑ ΕΠΡΕΠΕ ΝΑ ΤΑ ΓΝΩΡΙΖΕΤΕ, ΕΚΤΟΣ ΚΙ ΑΝ ΕΝΣΤΕΡΝΙΖΕΣΤΕ ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΑΚΙ ΠΕΡΙ ΚΑΘΟΔΟΥ ΤΩΝ ΔΩΡΙΕΩΝ ΚΙ ΑΛΛΑ ΤΕΤΟΙΑ ΓΡΑΦΙΚΑ ΠΟΥ ΑΝΑΚΥΚΛΩΝΟΝΤΑΙ ΟΜΟΛΟΓΟΥΜΕΝΩΣ ΟΛΟ ΚΙ ΑΡΑΙΟΤΕΡΑ ΠΛΕΟΝ ΔΕΔΟΜΕΝΟΥ ΠΩΣ ΕΠΙΤΕΛΟΥΣ ΤΕΙΝΟΥΝ ΝΑ ΚΑΤΑΛΑΒΟΥΝ ΠΩΣ ΔΕΝ ΓΙΝΕΤΑΙ Ο ΚΑΤΑΚΤΗΤΗΣ ΝΑ ΜΙΛΑ ΤΗΝ ΙΔΙΑ ΓΛΩΣΣΑ ΝΑ ΕΧΕΙ ΤΟΥΣ ΙΔΙΟΥΣ ΘΕΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟ ΚΥΡΙΟΤΕΡΟ ΤΟΥΣ ΙΔΙΟΥΣ ΗΡΩΕΣ ΜΕ ΤΟΝ ΚΑΤΑΚΤΗΜΕΝΟ.
ΣΕ ΚΑΘΕ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ ΑΣ ΚΑΝΩ ΕΓΩ ΩΣ ΜΗ ΕΙΔΙΚΟΣ ΜΙΑ ΥΠΟΘΕΣΗ...
ΕΣΤΩ ΟΤΙ ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΤΗΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ ΔΕΝ ΕΧΟΥΝ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΟΥΣ ΑΡΧΑΙΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΤΗΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ, ΠΟΘΕΝ ΤΕΚΜΑΙΡΕΤΑΙ ΠΩΣ ΟΙ ΛΕΓΟΜΕΝΟΙ ΑΛΒΑΝΟΙ ΕΧΟΥΝ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΟΥΣ ΑΡΧΑΙΟΥΣ ΚΑΤΟΙΚΟΥΣ ΤΗΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ; ΡΗΤΟΡΙΚΟ ΤΟ ΕΡΩΤΗΜΑ. ΑΠΑΝΤΩ. ΠΟΥΘΕΝΑ, ΕΚΤΟΣ ΚΙ ΑΝ ΕΧΕΤΕ ΥΙΟΘΕΤΗΣΕΙ ΑΚΡΙΤΩΣ ΤΑ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ ΜΕΡΙΚΩΝ ΕΜΙΣΘΩΝ ΤΟΥ ΑΛΒΑΝΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΘΗΓΗΤΩΝ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΜΑΛΙΣΤΑ ΠΡΟΣΠΑΘΗΣΑΝ ΣΕ ΣΥΝΕΔΡΙΑ ΝΑ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΟΥΝ ΤΑ ΕΥΡΗΜΑΤΑ ΤΟΥΣ ΚΑΙ ΧΛΕΥΑΣΤΗΚΑΝ ΑΓΡΙΩΣ.
Η ΜΙΚΡΗ -ΠΙΚΡΗ ΑΛΗΘΕΙΑ ΤΟΥ ΑΛΒΑΝΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΕΙΝΑΙ... ΟΤΙ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ ΤΕΧΝΗΤΟ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΜΑ ΤΟΥ ΙΤΑΛΙΚΟΥ ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΥ ΜΕ ΣΚΟΠΟ ΝΑ ΠΑΡΕΜΠΟΔΙΣΕΙ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΗ. ΣΕ ΑΥΤΟ ΔΥΣΤΥΧΩΣ ΕΠΑΙΞΕ ΚΑΙ ΠΑΙΖΕΙ ΑΚΟΜΗ ΤΕΡΑΣΤΙΟ ΡΟΛΟ Η ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΔΙΑΜΑΧΗ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΚΑΙ ΚΑΘΟΛΙΚΙΣΜΟΥ, ΑΠΟΔΕΙΚΝΥΟΝΤΑΣ ΑΚΟΜΗ ΜΙΑ ΦΟΡΑ ΠΟΣΟ ΠΟΛΥ ΕΧΕΙ ΠΛΗΡΩΣΕΙ ΑΥΤΟΣ Ο ΛΑΟΣ (Ο ΕΛΛΗΝΙΚΟΣ) ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ ΔΟΓΜΑΤΑ ΚΑΙ ΔΙΕΝΕΞΕΙΣ ΑΛΛΟΤΡΙΩΝ ΘΡΗΣΚΕΙΩΝ ΜΕ ΤΟ ΕΘΝΟΣ ΤΟΥ.
ΔΕΝ ΠΡΟΣΒΑΛΕΤΕ ΟΥΔΟΛΩΣ , ΟΙ ΠΡΟΚΛΗΣΕΙΣ ΕΧΟΥΝ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝ ΜΑΣ ΚΑΝΟΥΝ ΝΑ ΔΟΚΙΜΑΖΟΥΜΕ ΤΗΝ ΚΟΣΜΟΘΕΑΣΗ ΜΑΣ, ΕΝΑΝΤΙ ΥΜΩΝ ΚΑΙ ΗΜΩΝ.
"ΔΕΝ ΓΙΝΕΤΑΙ Ο ΚΑΤΑΚΤΗΤΗΣ ΝΑ ΜΙΛΑ ΤΗΝ ΙΔΙΑ ΓΛΩΣΣΑ ΝΑ ΕΧΕΙ ΤΟΥΣ ΙΔΙΟΥΣ ΘΕΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟ ΚΥΡΙΟΤΕΡΟ ΤΟΥΣ ΙΔΙΟΥΣ ΗΡΩΕΣ ΜΕ ΤΟΝ ΚΑΤΑΚΤΗΜΕΝΟ."
ReplyDeleteΜα πώς; Οι Μακεδόνες δεν κατέκτησαν την υπόλοιπη Ελλάδα; Οι Αθηναίοι και οι Σπαρτιάτες δεν σφάζονταν μεταξύ τους;
Κάτι που ξέχασα να αναφέρω πιο πριν, είναι ότι σύμφωνα με την ελληνική μυθολογία, τους κατοίκους της Alba Longa του Λατίου, τους οδήγησε στον Καύκασο ο Ηρακλής. Αυτό λέει τουλάχιστον και ο προπαγανδιστής καθηγητής Αχιλλέας Λαζάρου. Ψάξτε το λίγο.
ReplyDeleteΚΑΠΟΙΟΙ ΚΑΤΟΙΚΟΙ ΤΗΣ ΣΗΜΕΡΙΝΗΣ ΑΛΒΑΝΙΑΣ ΕΙΝΑΙ ΑΠΟΓΟΝΟΙ ΙΛΛΥΡΙΩΝ ΚΑΙ ΑΡΑ
ReplyDeleteΜΕΡΙΚΩΣ "ΕΛΛΗΝΕΣ". ΤΟ ΑΥΤΟ ΙΣΧΥΕΙ ΚΑΙ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΣΗΜΕΡΙΝΟΥΣ ΚΑΤΟΙΚΟΥΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ, ΑΣΧΕΤΩΣ ΑΝ ΑΥΤΟΙ ΠΙΣΤΕΥΟΥΝ ΠΩΣ ΕΙΝΑΙ ΕΛΛΗΝΕΣ, ΚΑΠΟΙΟΙ ΜΟΝΟΝ (ΑΛΛΑ ΠΟΛΥ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΟΙ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΟΥΣ ΑΛΒΑΝΟΥΣ) ΕΞ ΑΥΤΩΝ ΕΙΝΑΙ ΕΛΛΗΝΕΣ.
ΜΕΓΑ ΠΛΕΙΘΟΣ ΤΩΝ ΚΑΤΟΙΚΩΝ ΤΗΣ ΑΛΒΑΝΙΑΣ ΚΑΙ ΜΕΡΙΚΟ ΠΛΗΘΟΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ ΔΥΣΤΥΧΩΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΠΡΟΕΛΕΥΣΗΣ. ΤΗΝ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΗΝ ΣΥΣΚΟΤΙΣΕ ΑΚΟΜΗ ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ Ο ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΣ ΔΙΑΧΩΡΙΣΜΟΣ ΕΠΙ ΤΟΥΡΚΟΚΡΑΤΙΑΣ ΟΠΟΥ ΟΛΟΙ ΟΙ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΟΙ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΑΛΒΑΝΙΑ ΚΑΙ ΣΤΗ ΕΛΛΑΔΑ ΟΝΟΜΑΣΤΗΚΑΝ "ΤΟΥΡΚΟΙ" ΟΠΩΣ ΚΙ ΟΛΟΙ ΟΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ "ΡΩΜΙΟΙ".
Η ΕΛΛΑΣ ΚΑΚΩΣ ή ΚΑΛΩΣ ΑΥΤΗ ΤΗ ΣΤΙΓΜΗ ΕΧΕΙ ΜΕΓΑΛΥΤΕΡΗ ΕΘΝΙΚΗ ΟΜΟΙΟΓΕΝΕΙΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΛΒΑΝΙΑ. ΣΤΗΝ ΑΛΒΑΝΙΑ ΕΓΚΑΤΑΣΤΑΘΗΚΑΝ ΠΟΛΛΟΙ ΤΑΤΑΡΟΜΟΓΓΟΛΟΙ ΚΑΙ ΠΑΡΕΜΕΙΝΑΝ ΕΚΕΙ ΔΙΟΤΙ Ο ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΙΣΜΟΣ ΔΕΝ ΕΞΕΔΙΩΘΕΙ ΟΠΩΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ. ΟΙ ΙΔΙΟΙ ΟΙ ΑΛΒΑΝΟΙ, ΕΠΙΣΗΜΩΣ, ΥΠΟΔΕΧΟΝΤΑΙ ΤΟΥΣ ΤΟΥΡΚΟΥΣ ΩΣ ΑΔΕΡΦΙΑ ΚΑΙ ΧΑΙΡΟΝΤΑΙ ΝΑ ΘΕΩΡΟΥΝ ΠΩΣ ΗΤΑΝ ΣΤΥΛΟΒΑΤΕΣ ΤΗΣ ΟΘΩΜΑΝΙΚΗΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑΣ.
ΕΑΝ ΟΙ ΑΛΒΑΝΟΙ ΘΕΩΡΟΥΝ ΠΑΛΙ - ΞΑΝΑ - ΤΩΡΑ ΠΩΣ ΕΙΝΑΙ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΦΥΛΛΟ, ΑΝΗΚΟΥΝ ΣΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ ΑΣ ΕΠΙΔΙΩΞΟΥΝ ΕΚ ΝΕΟΥ (ΤΟ ΕΚΑΝΑΝ ΗΔΗ ΔΙΣ ΚΑΤΑ ΤΟ ΠΑΡΕΛΘΟΝ ΑΛΛΗ ΕΘΝΙΚΗ ΠΡΟΔΟΣΙΑ ΤΩΝ ΔΗΘΕΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΗΓΕΤΩΝ ΜΑΣ ΑΥΤΗ) ΤΗΝ ΕΝΣΩΜΑΤΩΣΗ ΤΗΣ ΧΩΡΑΣ ΤΟΥΣ ΣΤΟΝ ΕΘΝΙΚΟ ΚΟΡΜΟ.
Μα πώς; Οι Μακεδόνες δεν κατέκτησαν την υπόλοιπη Ελλάδα; Οι Αθηναίοι και οι Σπαρτιάτες δεν σφάζονταν μεταξύ τους;
ReplyDeleteΚΙ ΟΧΙ ΜΟΝΟΝ ΜΕΤΑΞΥ ΤΟΥΣ ΑΛΛΑ ΕΙΔΙΚΑ ΟΙ ΑΘΗΝΑΙΟΙ ΚΑΙ ΚΥΡΙΟΛΕΚΤΙΚΑ ΜΕΤΑΞΥ ΤΟΥΣ (ΑΘΗΝΑΙΟΙ ΕΝΑΝΤΙΩΝ ΑΘΗΝΑΙΩΝ) ΓΙΑ ΤΑ ΠΟΛΙΤΕΙΑΚΑ.
ΜΟΝΟΣ ΣΑΣ ΑΠΑΝΤΑΤΕ. ΚΑΤΑΚΤΗΤΗΣ ΛΟΙΠΟΝ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟΣ ΠΟΥ ΠΗΓΑΙΝΕΙ ΚΑΠΟΥ ΑΛΛΟΥ ΚΙ ΕΚΕΙ ΣΥΝΑΝΤΑ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥΣ ΜΕ ΤΟΥΣ ΟΠΟΙΟΥΣ ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΣΥΝΕΝΟΗΘΕΙ ΧΩΡΙΣ ΜΕΤΑΦΡΑΣΤΗ , ΤΟΥΣ ΘΕΩΡΕΙ ΑΥΤΟΥΣ ΤΟΥΣ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥΣ ΞΕΝΟΥΣ ΩΣ ΠΡΟΣ ΑΥΤΟΝ, ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΛΑΤΡΕΥΟΥΝ ΑΛΛΟΥΣ ΘΕΟΥΣ Κ.Λ.Π ΚΙ ΟΤΑΝ ΤΟΥΣ ΚΑΤΑΚΤΑ ΟΙ ΕΘΝΙΚΟΙ ΗΡΩΕΣ ΑΥΤΟΥ ΤΟΥ ΚΑΤΑΚΤΗΜΕΝΟΥ ΛΑΟΥ ΔΕΝ ΓΙΝΟΝΤΑΙ ΚΑΙ ΔΙΚΟΙ ΤΟΥ.
ΟΙ ΜΑΚΕΔΟΝΕΣ ΣΤΗΝ ΠΕΡΣΙΑ ΗΤΑΝ ΚΑΤΑΚΤΗΤΕΣ. ΟΙ ΚΑΚΕΔΟΝΕΣ ΣΤΗΝ ΗΠΕΙΡΟ ΣΤΗΝ ΑΘΗΝΑ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΥΠΟΛΟΙΠΗ ΕΛΛΑΔΑ ΗΤΑΝ ΕΜΦΥΛΙΑ ΔΙΑΜΑΧΗ. ΟΙ ΡΩΜΑΙΟΙ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΗΤΑΝ ΚΑΤΑΚΤΗΤΕΣ. ΟΙ ΡΩΜΑΙΟΙ ΣΤΟ ΛΑΤΙΟ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΥΠΟΛΟΙΠΗ ΙΤΑΛΙΚΗ ΧΕΡΣΟΝΗΣΟ ΗΤΑΝ ΕΜΦΥΛΙΑ ΔΙΑΜΑΧΗ. ΟΙ ΑΘΗΝΑΙΟΙ ΣΤΗ ΣΑΜΟ ΔΕΝ ΗΤΑΝ ΚΑΤΑΚΤΗΤΕΣ. ΟΙ ΣΠΑΡΤΙΑΤΕΣ ΣΤΟΝ ΚΡΟΤΩΝΑ ΚΑΙ ΣΤΙΣ ΣΥΡΑΚΟΥΣΕΣ ΔΕΝ ΗΤΑΝ ΚΑΤΑΚΤΗΤΕΣ. ΟΜΟΙΩΣ ΟΙ ΔΩΡΙΕΙΣ ΣΤΗΝ ΠΕΡΙΦΗΜΗ ΚΑΘΟΔΟ ΔΕΝ ΗΤΑΝ ΚΑΤΑΚΤΗΤΕΣ.
ΜΕΡΙΚΕΣ ΠΗΓΕΣ- ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΤΩΝ ΑΛΒΑΝΩΝ ΕΘΝΙΚΙΣΤΩΝ - ΜΙΑ ΑΠΟ ΑΥΤΕΣ .
ReplyDeleteΟι συντάκτες του υπομνήματος ανέφεραν πως μέχρι την πόλη των Ιωαννίνων η αλβανική εθνικότητα ήταν κυρίαρχη
Η ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΑΛΗΘΕΙΑ ΟΤΙ ΟΙ ΑΛΒΑΝΟΙ ΗΤΑΝ ΚΥΡΙΑΡΧΗ ΕΘΝΙΚΟΤΗΤΑ ΜΕΧΡΙ ΤΟ ΑΡΓΥΡΟΚΑΣΤΡΟ ΚΑΙ ΤΟ ΚΟΥΡΒΕΛΕΣΙ. ΑΛΛΑ ΩΣ ΕΘΝΙΚΙΣΤΕΣ ΗΔΗ ΑΠΟ ΤΑ ΧΡΟΝΙΑ ΕΚΕΙΝΑ ΦΑΝΤΑΖΟΝΤΑΝ ΤΟ ΔΕΛΒΙΝΑΚΙ ΚΑΙ ΤΑ ΓΙΑΝΝΕΝΑ ΩΣ ''ΑΛΒΑΝΙΚΑ'' ΠΡΑΓΜΑ ΕΝΤΕΛΩΣ ΑΣΤΕΙΟ .
ΚΑΛΟ ΕΙΝΑΙ ΝΑ ΜΗΝ ΑΝΑΠΑΡΑΟΥΜΕ ΕΘΝΙΚΙΣΤΙΚΑ ΑΦΗΓΗΜΑΤΑ ΑΛΒΑΝΩΝ ΕΘΝΙΚΙΣΤΩΝ ΤΟΥ ΠΡΟΠΕΡΑΣΜΕΝΟΥ ΑΙΩΝΑ .
ΕΚΤΟΣ ΚΑΙ ΑΝ ΔΕΝ ΜΑΣ ΕΝΔΙΑΦΕΡΕΙ Η ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΑΛΗΘΕΙΑ ΑΛΛΑ Η ΦΑΣΙΣΤΙΚΗ ΑΛΒΑΝΙΚΗ ΠΡΟΠΑΓΑΝΔΑ.
ΤΑ ΥΠΟΛΟΙΠΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΕΧΟΥΝ ΑΠΑΝΤΗΘΕΙ ΣΤΑ ΣΧΟΛΙΑ ΤΗΣ ΣΕΛΙΔΑΣ
ΣΤΑ ΠΑΡΑΠΑΝΩ ΣΧΟΛΙΑ ΣΤΟ ΠΑΡΑΠΑΝΩ ΑΡΘΡΟ ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΚΑΛΟ ΕΙΝΑΙ ΝΑ ΔΙΑΒΑΣΤΕΙ ΓΙΑΤΙ ΑΝΑΤΡΑΠΗΚΕ Η ΑΛΒΑΝΙΚΗ ΠΡΟΠΑΓΑΝΔΑ , ΔΙΑΦΑΝΗΚΕ ΞΕΚΑΘΑΡΑ ΟΤΙ ΣΕ ΓΙΑΝΝΝΕΑ ΠΩΓΩΝΙ ΚΟΝΙΤΣΑ ΠΡΕΒΕΖΑΣ ΚΑΙ ΑΡΤΑ ΟΙ ΛΙΓΟΣΤΟΙ ΑΛΒΑΝΟΙ ΗΤΑΝ ΕΠΙΛΥΔΕΣ , ΤΟΥΡΚΟΙ ΣΤΗ ΘΕΣΗ ΤΩΝ ΤΟΥΡΚΩΝ ΚΑΙ ΚΑΤΟΙΚΟΥΣΑΝΕ ΜΟΝΟ ΕΝΤΟΣ ΤΩΝ ΠΟΛΕΩΝ . ΤΑ ΠΑΡΙΧΩΡΑ- ΤΑ ΧΩΡΙΑ ΚΑΙ ΟΙ ΚΟΜΟΠΟΛΕΙΣ ΗΤΑΝ ΑΠΟΛΥΤΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ Η ΣΧΕΔΟΝ ΑΠΟΛΥΤΑ [ ΣΤΟ ΠΩΓΩΝΙ ΥΠΗΡΧΕ ΚΑΙ Η ΑΛΒΑΝΙΚΗ ΧΡΥΣΟΔΟΥΛΗ ΟΠΟΥ ΚΑΙ ΕΚΕΙ ΗΤΑΝ ΕΠΙΛΥΔΕΣ] .
ΣΤΟ ΜΟΝΟ ΜΕΡΟΣ ΠΟΥ ΕΙΧΕ ΑΛΒΑΝΟΥΣ ΠΟΥ ΠΛΕΙΟΨΗΦΟΥΣΑΝΕ ΗΤΑΝ Η ΤΣΑΜΟΥΡΙΑ ΔΗΛΑΔΗ ΤΟ 2 ΤΡΙΤΑ ΤΟΥ ΝΟΜΟΥ ΘΕΣΠΡΩΤΙΑΣ ΠΕΡΙΠΟΥ ΟΠΟΥ ΠΕΡΙΠΟΥ ΤΟ 60 ΤΑ ΕΚΑΤΟ ΤΟΥ ΠΛΥΘΗΣΜΟΥ ΗΤΑΝ ΑΛΒΑΝΟΙ ΚΑΙ ΤΟ 40 ΕΛΛΗΝΕΣ .
ΝΑ ΤΟ ΑΡΘΡΟ.
https://olympia.gr/2014/10/21/βιβλιοπαρουσίαση-η-καταγωγή-των-αλβ/comment-page-1/#comments
ΦΥΣΙΚΑ ΕΧΕΤΕ ΔΙΚΙΟ. Ο ΚΟΥΡΗΤΗΣ ΠΑΡΑΠΑΝΩ ΔΙΝΕΙ ΜΙΑ ΓΕΝΙΚΗ ΚΑΙ ΟΛΟΚΛΗΡΩΜΕΝΗ ΑΠΑΝΤΗΣΗ Η ΟΠΟΙΑ ΝΟΜΙΖΟΥΜΕ ΠΩΣ ΚΑΛΥΠΤΕΙ ΤΕΤΟΙΕΣ ΠΕΡΙΠΤΩΣΕΙΣ ΚΑΤΑ ΤΙΣ ΟΠΟΙΕΣ ΚΑΠΟΙΟΙ ΙΣΧΥΡΙΖΟΝΤΑΙ ΑΛΗΘΩΣ ή ΨΕΥΔΩΣ ΠΩΣ ΔΕΝ ΥΠΗΡΧΑΝ ΓΙΑ ΚΑΠΟΙΑ ΜΙΚΡΑ ΔΙΑΣΤΗΜΑΤΑ ΕΛΛΗΝΕΣ ΚΑΠΟΥ, ΟΠΟΥΔΗΠΟΤΕ.
ReplyDelete100-200-500 ΧΡΟΝΙΑ ΔΕΝ ΣΥΓΚΡΙΝΟΝΤΑΙ ΟΥΤΕ ΜΠΟΡΟΥΝ ΠΟΤΕ ΝΑ ΣΥΓΚΡΙΘΟΥΝ ΜΕ 10ΔΕς ΧΙΛΙΑΔΕΣ ΧΡΟΝΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣ. ΜΕ ΑΥΤΗΝ ΤΗΝ ΕΝΝΟΙΑ ΑΚΟΜΗ ΚΙ ΑΝ ΟΥΔΕΙΣ ΕΛΛΗΝ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΠΛΕΟΝ , ΑΣ ΠΟΥΜΕ ΣΤΗΝ ΙΩΝΙΑ, ΑΥΤΗ ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ ΠΟΤΕ ΝΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΕΙ ΤΟΥΡΚΙΚΗ. ΑΡΚΕΙ ΝΑ ΥΠΑΡΧΕΙ ΕΣΤΩ ΚΙ ΕΝΑΣ ΕΛΛΗΝ ΟΠΟΥΔΗΠΟΤΕ ΣΤΟΝ ΠΛΑΝΗΤΗ.
ΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ ΠΟΥ ΑΠΟΣΤΕΙΛΑΤΕ ΕΙΝΑΙ ΣΗΜΑΝΤΙΚΟ ΚΑΙ ΣΑΣ ΕΥΧΑΡΙΣΤΟΥΜΕ.
H αληθεια που κρύβουν οι παραπάνω αλβανοί εθνικιστές.
ReplyDeleteΚαταρχην συγχαρητήρια...
Για τους Τουρκαλβανούς της κεντρικής Αλβανίας
Τελικα οι γνωστοί »»’Τουρκαλβανοι»»
ηταν απλά και μόνο,…….”’εξισλαμισμενοι Αλβανοί”’;;;;;;
Τουρκοι εγκαταστάθηκαν ναι η οχι , σε ορισμένες περιοχές της Αλβανίας
ιδίως σε κεντρική Αλββανία ,Κοσσοβο αλλα
ιδιως σε κάθε πόλη και κωμόπολη της ;;;
Εγινα ποτέ κάποια ανταλλαγή πληθησμών μεταξυ Αλβανίας και Τουρκίας και δεν το ξέρουμε;;;;
Τι απέγιναν όλοι αυτοί οι Τούρκοι;;;;
Ειναι γνωστο οτι ένα μερος των προγονων
των 2 γνωστοτερων Αλβανων,
του Χοτζα και του Αλη Πασα,
ειχανε έρθει απο την Ανατολία δηλαδή είχανε τουρκική καταγωγή …..
Τα ιδια πάνω κάτω ισχύουν και για αρκετους Τουρκοτσάμηδες-Aλβανοτσάμηδες
και για αρκετους Κοσσοβάρους.
Για ποιό λόγο όταν ο Ερντογάν είπε ''Η Τουρκλία είναι Κοσσοβο και το Κοσσοβο Τουρκία'''
αυτοί οι ''αυτοχθονες των Βαλκανιων'' δεν αντεδρασαν ουτε ως κυβερνηση ουτε ως λαός;;;;
Για ποιο λόγο στην κεντρικη Αλβανία και το Κοσσοβο
πριν λίγες μέρες οι Αλβανοί πανιγυρισανε την εκλογική νίκη του Ερντογάν ;;;;
Μα είναι απλό ….
Γιατί σε αυτές τις περιοχές
είχανε [και συνεχιζουν να έχουν σε μικρότερο βαθμό ]
τουρκική εθνική συνείδηση λόγω της μεικτής αλβανοτουρκικής καταγωγής τους.
Τι εγινε στην κεντρικη Αλβανια
πριν 104 χρόνια ;;;;
Ενώ λοιπόν είχε ηδη υψωθει η αλβανική σημαία στην Αυλώνα ,
στην κεντρική Αλβανία συνεβησαν τα παρκάτω ……αξιοπερίεργα.
Στις 12 Οκτωβρίου 1913
ReplyDeleteο Εσάτ πασάς
συγκρότησε στο Δυρράχιο
τη λεγόμενη «Γερουσία τής κεντρικής Αλβανίας» ,
ως αντίβαρο στην κυβέρνηση τής
Αυλώνας. …..¨¨¨
Εδω βλεπουμε οτι οι περισσοτεροι κατοικοι της κεντρικης Αλβανιας
δεν θελανε να ενταχθουν
σε μια ανεξαρτητη Αλβανια
οπως ειχε αυτη ανακυρυχθει μολις στην Αυλωνα
και για αυτό αυτονομησανε την περιοχη τους.
Τι όμως πραγματικά επιδιώκανε θα φανει παρακάτω.
¨¨Το κύριο αίτημά τους ήταν η απομάκρυνση τού «γκιαούρη» ηγεμόνα Wied
και η εγκατάσταση στον αλβανικό θρόνο μουσουλμάνου πρίγκιπα.
Το σύνθημά τους ήταν
«Dum babën» (στη διάλεκτο τής κεντρικής Αλβανίας σημαίνει «Θέλουμε τον πατέρα
μας», δηλ. τον σουλτάνο””….
Εδω βλεπουμε
οτι όχι μόνο δεν θέλανε να ζησουν σε ένα ανεξαρτητο κράτος
αλλά οτι θελανε μάλιστα
για αρχηγο του κρατους τους
τον Οθωμανο αυτοκρατορα
τον οποιο μάλιστα αποκαλουσανε ”’μπαμπα”” οπως κάνανε όλοι οι Τουρκοι τα χρόνια εκείνα .
¨
¨¨Οτιδήποτε σχετιζόταν με το ανεξάρτητο αλβανικό κράτος, οι ισλαμιστές το θεω-
ρούσαν βέβηλο προς τη θρησκεία τους.
Σε κάθε περιοχή, πόλη ή χωριό που καταλάμ-
βαναν,
κατέβαζαν την αλβανική σημαία
και ύψωναν την τουρκική.¨¨
Δηλαδη τα αισθματα τους ηταν τοσο εντονα Οθωμανικα
ωστε να κατεβαζουν την αλβανικη σημαια
και να υψωνουν την τουρκικη ,ακουσον άκουσον.
¨¨Από την πρωτεύουσα τού κράτους τους ,
ReplyDeleteτο Δυράχιο ,
στην οποία κυμάτιζε η τουρκική σημαία,
απηύθυναν χαιρετισμό στον σουλτάνο,¨¨¨
Δηλάδη οι κατοικοι της κεντρικης Αλβανιας ,
υψωσανε την τουρκικη σημαια
στο Δυρραχιο κανοντας το πρωτευουσα του κρατους τους
και μάλιστα απυθυναν χαιρετισμο στον Σουλτανο
τον οποίο θέλανε αρχηγό τους
οπως είδαμε παραπάνω.
ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΟΛΥ ΚΑΛΗ ΕΡΓΑΣΙΑ
ΙΣΛΑΜ ΚΑΙ ΑΛΒΑΝΙΑ
https://ikee.lib.auth.gr/record/285338/files/GRI-2016-17641.pdf
Μια πολύ ορθή παρατήρηση για τις απαρχές αυτής της συμμαχίας
Ο Aλβανος διανοουμενος Σαμι Φρασερη στο βιβλιο του »’Sqiperia c’ka qene» αναφερει.
»’Οι Αλβανοι υποδουλωθεντες στους Τουρκους γινανε συνεργατες τους»
»Μαζι με αυτους
επετιθοντο κατα των αλλων εθνων
,απεγυμνωνων ,ελεηλατουν,και επεστρεφον στην Αλβανια καταφορτοι λαφυρων»
»Εκατονταδες χρονια εζησαν ετσι οι Αλβανοι»
Στο σημερινό αλβανικό κράτος ,εκτός από τα 103 ελληνοφωνα μειονοτικά χωρία
ReplyDeleteαναγνωρισμένα προπολεμικά ως ''ελληνικά μειονοτικά''
όπως υπήρχανε [και υπάρχουν ως σημερα] οι Τουρκαλβανοί
έτσι υπήρχανε και υπάρχουν ως σήμερα και οι Ελληνοαλβανοί.
2 χαρακτηριστικές περιοχές Ελληνοαλβανών
Λιούντζη και Ζαγοριά
Η περιοχη της Λουντζης ειναι μια τετοια χαρακτηριστικη περιοχη ανθρωπων μεικτης καταγωγης
Βρισκετε μεταξυ Αργυροκαστρου και Τεπελενιου και φυσικά δεν συμπεριλαμβάνεται στη λεγόμενη μειονοτικη ζώνη.
Ας δουμε λιγα στοιχεια από το βιβλίο
Published in R. King, N. Mai, S. Schwandner-Sievers (eds.), The New Albanian Migration.
Brighton-Portland, Sussex Academic Press (2005), p. 173-194.
https://halshs.archives-ouvertes.fr/file/index/docid/165725/filename/de_Rapper_2005a.pdf
Λιγα χαρακτηριστικα αποσπασματα απο την παραπανω εργασια …….
¨¨¨¨ Είναι επίσης γνωστό ότι, σε αυτό το τμήμα των Βαλκανίων, και
πίσω στους Οθωμανικούς χρόνους, οι ονομασίες «Έλληνες» και «Ορθόδοξοι Χριστιανοί» ήταν σε μεγάλο βαθμό
συνώνυμο騨¨¨
Γιατί άραγε μόνο σε αυτό το τμήμα των Βαλκανίων ίσχυε σχεδόν πάντα το Ορθόδοξος = Ελληνας=Γραικός
και οχι ας πούμε στην Βουλγαρία και τη Σερβία;;;;;;;
Θα φανεί παρακάτω το γιατί....
Συνεχίζει ο συγγραφέας….
¨¨¨¨Αυτό που είναι βέβαιο είναι ότι, στη ξενιτειά οι περισσότεροι δήλωσαν Έλληνες:
αναμνήσεις από το κουρμπέτ που δείχνουν ότι στην Κωνσταντινούπολη οι Lunxhots
ζώντας μαζί με άλλους ορθόδοξους χριστιανούς από την Ελλάδα και πηγαίνοντας στις ίδιες
εκκλησίες ήταν μέρος της ελληνικής μειονότητας εκεί.
Και στην Αμερική, φάνηκε ευκολότερο,
να δηλώσουν τους εαυτούς τους ως Έλληνες και όχι ως Αλβανοί.¨¨
Δηλαδή τόσο στην Πόλη οσο και αργότερα στο Αμέρικα αντι αν δηλώνουν »Αλμπάνιας»
δηλώνανε Γκρικς.
Συνεχιζει ο συγγραφέας ….
ReplyDelete¨¨¨¨Μέχρι το τέλος του δέκατου ένατου αιώνα
οι Lunxhots κινήθηκαν μεταξύ δύο ακραίων θέσεων όσον αφορά την εθνοτική υπαγωγη
Από τη μία πλευρά, υπήρξαν όσοι εντάχθηκαν στο αλβανικό εθνικό κίνημα,
και προσπάθησαν να διαδώσουν ένα συναίσθημα της ύπαρξης Αλβανών
Lunxhéri……
Από την άλλη πλευρά ήταν εκείνοι που
επέμεινε στην ελληνικότητα των Lunxhots και αντιτάχθηκαν στην ανάπτυξη μιας
Αλβανική εθνική ταυτότητα μεταξύ των χριστιανών¨¨»’
Καθόλου τυχαίες οι λέξεις ΕΠΕΜΕΝΑΝ ΣΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΟΤΗΤΑ
και ΠΡΟΣΠΑΘΗΣΑΝ ΝΑ ΔΙΑΔΩΣΟΥΝ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑ ΑΛΒΑΝΙΚΟΤΗΤΑΣ……
Αρα στην περιοχή προυπύρχε ελληνικότητα και όχι αλβανικότητα .
Συνεχίζει ο συγγραφέας …
¨¨¨¨Το 1913 και πολλές οικογένειες εγκατέλειψαν την περιοχή
κατά τη διάρκεια και μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο,
να αποφύγουν να γίνουν πολίτες του νέου Αλβανικού κράτους.
Αυτοί οι άνθρωποι καλούνται απο την αλβανικη προπαγανδα ως ¨¨φιλογκρεꨨ
Δηλαδη πολλοί ανθρωποι αναχωρησαν γιατι ακριβως ασθλανονταν Ελληνες και ηρθαν στην Ελλαδα.
Παρολα αυτα ο ελληνισμοςβτης περιοχης
απασχολησε τα αλβανικα καθεστώτα οπως θα φανεί παρακάτω.
Συνεχίζει ο συγγραφέας….
¨¨¨¨¨¨Λόγω των αναχωρήσεων των »»φίλογκρεκ» το 1914
και της πολιτικής αλβανισμού που ανέλαβε
το αλβανικό κράτος από τη δημιουργία του, …»’
Κάπως έτσι εξαλβανίστηκε συνειδησιακά η περιοχή.
Συνεχίζει ο συγγραφέας….
¨¨¨¨ Ακούμε σήμερα
από τους ίδιους τους Λουντζιώτες οτι
«Το 1945 δημιουργήθηκε μια μουσουλμανική ζώνη ασφαλείας μεταξύ Δροπολης και Λουντζης
για να σταματήσει Ελληνισμός της Λιουντζης .
Εκείνη την εποχή, ο κίνδυνος εξελληνισμού ήταν πραγματικός στο Lunxheri ».
Στο χωριό Këllëz ανεφεραν «η Lunxheri περιβάλλεται από μια μουσουλμανική ζώνη ασφαλείας από τον Enver
Hoxha, ο οποίος ήταν ο ίδιος μουσουλμάνος ».¨¨¨¨
Δηλαδη ακομα και το καθεστως Χοτζα
προσπαθησε μεσω εποικισμων
να σιγουρέψει την συνειδησιακή αλλοίωση της περιοχής
μεσω της αποκοπής της απο τις υπολοιπες νοτιότερες ,και αναγνωρισμενες ως μειονοτικές περιοχές
με την ιδρυση μουσουλμανικων χωριων.
Συνεχζει ο συγγραφέας….
ReplyDelete»»Για παράδειγμα, για να μιλήσουν τα οικογενειακά τους ιστορικά, τα πράγματα γίνονται πολύ λιγότερο σαφεις:
Πχ η μετατοπιση από τη μια εθνική ταυτότητα σε μια άλλη δεν είναι σπάνια ,
Έτσι, πολλές οικογένειες αναγνωρίζουν μια ελληνική καταγωγή λίγες γενιές πριν……¨¨¨¨
Δηλαδη παροτι αισθανοντε σημερα Αλβανοι
κανουν συχνα λογο για προγονους Αλβανους και Ελληνες
η για ελληνικη ριζα της οικογενειας …..
Και καταληγει ο συγγραφεας
»’Όλα είναι σαν να χτίστηκε η εθνότητα σε αυτη την
αντίφαση, να είσαι ταυτόχρονα Αλβανός και Έλληνας»»…..
Ακριβως αυτο ….
και Ελληνες και Αλβανοι.
Χαρακτηριστικό είναι ότι ο ερευνητής Αραβαντινός
ανέφερε ότι στα χωριά της Λουντζερίας
[Κρίνα Κεστοράτι ,Κακοζι,Δοξάτες,Τρανοσίστα,Σαρακινιστα.Στεγοπουλα,Λάμποβο,Λέκλα κλπ]
μιλιότανε και οι δύο γλώσσες ,πράγμα που σήμερα εχει μεταβληθει σε αμιγή αλβανοφωνία μετα τον αυθαίρειτο ορισμό της λεγόμενης »’μειονοτικής ζώνης»»
των 99 αμιγως ελληνοφωνων χωρίων
και την απαγόρευση της ομιλίας της ελληνικής λαλιάς εκτος αυτών των χωριών.
Ετσι όλοι όσοι ηταν δίγλωσσοι βλεπε Λουντζερία
μετεβλήθηασαν μέσα σε 4 γενιές σε αμιγώς αλβανόφωνους ,πράγμα που όπως είδαμε παραπάνω μετέβαλε σταδιακά και την συνείδησή τους.
Η ελληνική εθνική συνείδηση φαίνεται και από όσα αφορούν της περιοχή της Ζαγοριάς γετονική της Λιούντζης .
ReplyDeleteΜια γειτονικη της Λιουντζης περιοχη
με παρομοιο με αυτη παρελθον ηταν αυτη της Ζαγοριάς.
Ας δουμε ενα υπομνημα που εστειλαν οι κατοικοι της το 1913
και ενα γραμμα ενος Ζαγορισιου πριν 5 γενιες στους χωριανους του
και θα καταλαβουμε πολλα για το παρελθον των περιοχων αυτων.
..Στις 16 Ιουνίου 1913, οι αντιπρόσωποι των «τμημάτων Ρίζης και Ζαγοριάς» έστειλαν ένα υπόμνημα προς τις Μεγάλες Δυνάμεις.
Χρησιμοποιούν ιστορικά, γεωγραφικά και εθνολογικά επιχειρήματα για να τεθούν τα σύνορα «της Ελληνικής Ηπείρου και της Αυτονόμου Αλβανίας, της οποίας σχεδιάζεται η δημιουργία».
Μεταξύ άλλων αναφέρονται και στο φαινόμενο της διγλωσσίας (που με το καθεστώς του Τζάτζη , επι Χοτζα μεταβλήθη σε αποκλειστική αλβανογλωσσία): «Η στενότης των σχέσεων μετά των Αλβανών εισήγαγε την χρήσιν εκτός της Ελληνικής και της Αλβανικής γλώσσης … το εξαγώμενον εκ της χρήσεων της αλβανικής γλώσσης εις τα βόρεια της Ηπείρου καταπίπτει προ της πραγματικότητος της Εθνικής συνειδήσεως των χριστιανών».
Παρακάτω, προχωρούν στην έκδοση ψηφίσματος μέσω του οποίου ζητούν από την ελληνική κυβέρνηση να εξοπλίσει και να εκπαιδεύσει όλους τους άνδρες από 20 – 40 ετών και μάλιστα τα χωριά τους θα αναλάβουν όλα τα έξοδα. Οι αντιπρόσωποι αυτών των περιοχών εξέλεξαν πενταμελή επιτροπή
για να τηλεγραφήσει τις αποφάσεις τους στον Ελευθέριο Βενιζέλο:
1. Ντίλιος Κ. Βασίλειος, εκ Λαμπόβου
2. Χαρίτος Πέτρος, εκ Νίβανης
3. Χατζηβασιλείου Θωμάς, εκ Μικράς Τσέτας Λαμπόβου
4. Μαρκόπουλος Θεοδώσιος, εκ Λέκλης
5. Γιάσσου Αναστάσιος, εκ Σέπερης….
Ενα ακομα τρανταχτο παραδειγμα για το πως καποιοι πρωην »μη Αλβανοι»
εξελιχθηκαν σε Αλβανοι
με κινητρα ομως ιδιοτελη τις περισσοτερες φορες….
»»Από ένα γράµµα που προέρχεται από τον αποδηµούντα στην Tolosa της Αµερικής, Μ. Μάρκο από το Τόποβο και στέλνεται στον πατέρα του, βλέπουµε ότι στις αρχές του 20ου αι.
οι Ζαγορίσιοι ως προς τη συνείδηση ήταν διηρηµένοι σε δύο στρατόπεδα.
Χαρακτηριστικό του γράµµατος είναι το παρακάτω …..
»’Σας παρακαλώ όπως αφήσετε τον Ελληνικό φανατισµόν,»’
Αρα μεχρι τοτε στο χωριο τους υπηρχε »ελληνικος φανατισμος» δηλαδη εντονη Γραικική συνειδηση.
Τους παρακινουσε ομως να τον εγκαταλειψουν τον »ελληνκό φανατισμό»’
και εξηγουσε τους λογους
»»….αφήσετε την Μεγάλην Ιδέα, διότι δεν µας δίδει ψωμι….»»»
Αυτα ακριβως ηταν σε πολες περιπτωσεις τα κινητρα που κανανε πολλους διγλωσσους Ελληνες χριστιανους ,
στις Αμερικες και τις Ρουμανιες,
να το ριξουν στον Αλβανισμο.
Ενα ακομα γραμμα,
ReplyDeleteτων Κατωλαμποβιωτων αυτη τη φορα
την ιδια περιοπου εποχη.
..Κάποιοι- Κατωλαµποβίτες στα µέσα Σεπτεµβρίου του 1910 έστειλαν επιστολή534 στον πρόξενο Αργυροκάστρου Χαλκιόπουλο, στην οποία ανέφεραν ενδιαφέροντα ζητήµατα όπως:
«-προ δέκα µηνών οι φατρίες προελθούσες εξ ατοµικών λόγων ανήλθαν µέχρι του σηµείου ώστε εξερράγη αγώνας τροµερός που αποβλέπει στην εξόντωση µας, αγώνας ζωής ή θανάτου…κατά της πατρίδας …….
-εµείς οι άµοιροι παιδείας, τελείως παρασυρθήκαµε αφ’ενός µεν υπό επιτηδείων προσώπων, αφ’ετέρου δε καταπιεσθήκαµε υπό της άλλης µερίδας
Η αλλη μεριδα ειναι οσοι ειχαν εναγκαλησθη τα αλβανικο εθνικο κινημα …
Συνεχίζουν….
»’…..τόσο ώστε απελπισθέντες πλέον και µη ευρίσκοντας άλλη διέξοδο, διότι θελή- σαµε να έλθοµε σε συνεννόηση µε το εθνικό µας κέντρο
Εδω βλεπουμε οτι ως εθνικο κεντρο εννοουσανε την Ελλαδα.
Παρακατω αναφερουν κατι πολυ ενδιαφερον
»Μη νοµίζετε ότι ο Ντίλιος έχει συναίσθηση εθνισµού …..»’
Εδω αναφερουν για εναν συντοπιτη τους οτι δεν εχει συναισθηση εθνισμου και εξηγουν το λογο…
»»»…….όταν ανακηρύχθηκε το οθωµανικό σύνταγµα περιφερόνταν διάφορα χωριά Λιούντζης υπέρ του αλβανισµού…..»»’
Εδω απλα αποδεικνυεται οτι στην σε μεγαλο ποσοστο διγλωσση ,
τα χρονια εκεινα , Λιουντζη
δεν μπορει να υπηρχε »αλβανικη εθνικη συνειδηση»,οπως φάνηκε παραπάνω ,
γιατι αν υπηρχε
ο Ντιλιος ,
δεν θα γυριζε στα χωρια της
για την διακυρυτει,
δεν θα υπηρχε δηλαδη αναγκη για κατι τετοιο.
Κατι χαρακτηριστικο ειναι η διατηρηση επωνυμων σε οπουλος κσι ακης αλλα στην αλβανοποιημενη μορφη -οπουλι ,-ακ ,
κατι που συμβαινει ως σημερα στην νοτια Ιταλια
με επωνυμα ανθρωπων ελληνικής καταγωγής
σε καταληξεις οπως
άκης(-ace, -acci,-achi,-aci), -όπουλος(-opolli,-opulo,-opullo,-pollo κτλ), -εας( -ea), -ούδης(-oudi), -άς (à), -ιώτης(iotti,-iota,-iatti,-otto), -αίος(-eo), -ανός(-anò)
Ενω για τη γλωσσα της περιοχης εχουμε τα παρακατω.
»»Ως προς το θρήσκευµα όλοι οι κάτοικοι ήταν και είναι χριστιανοί ορθόδοξοι και ως προς την γλώσσα µιλούσαν την αλβανική παραφθαρµένη και λιγότερο την ελληνική µέχρι που µετά το 1913 περιορίστηκε τόσο πολύ που εγκαταλήφθηκε …
Η µη σωστή χρήση της αλβανικής γλώσσας939 στην περιοχή της Ζαγοριάς, όπως και στις γύρω αλβανόφωνες περιοχές…..»’
939. Vasil Bici, Ceshtje te dygjuhesise ne shkollat e pakicave, σελ. 70
Δηλαδή μιλουσανε και ελληνικά ενω τα αλβανικά τα μιλούσανε παρεφθαρμένα.
Βεβαια και αυτοί γίνανε αλβανοφωνοι μετα το 1913.
Αλλωστε το βιβλο αυτό του Αλβανου συγγραφέα
αναφέρεται οπως λεει και ο τιτλος του
στους διγλωσσους της Αλβανιας
συμπεριλαμβανοντας σε αυτούς
τους κατοικους της Ζαγοριας και άλλων περιοχων.
Αρβανίτες δηλαδή διγλωσσους ελληνικής καταγωγής και για αυτό ελληνικής συνείδησης
ReplyDeleteείχαμε και σε λιγοστά χωρια στο σημερινό μακεδονικό χώρο .
Αναφερει για τα 3 αρβανιτικα χωρια της Φλωρινας ο Παυλος Μελας στην τελευταια του εκθεση
¨¨¨…¨….και Λεχοβο ,καθ αμιγως ελληνοαλβανικα ,ειναι πιστα και αφοσειωμενα προς ημας…¨¨
Βλεπουμε οτι τα χαρακτηριζει »»ελληνοαλβανικα»»
και αναφερει και των αρχηγο τους τον Ζηση Δημουλιο που ηταν εχθρος με τους Βουλγαρους και τους Βουλγαροφρονες της περιοχης και συμμαχησε με το σωμα του Μελα…
Ενω παρακατω αναφερει ¨¨¨¨….Ολοι Τουρκοι και Τουρκαλβανοι κατοικοι ειναι ……¨¨¨¨
Και τα χαρακτηριστικο ειναι οτι τα χωρια αυτα
δεν ζουσαν εντος ελληνοφωνου περιβαλλοντος
για να πει κανεις οτι επειδη περιβαλονταν απο ελληνοφωνους , ετσι εξελληνιστηκανε,
αλλα κυριως απο Σλαβοφωνους .
Οποτε η συνειδηση τους δεν ηταν απορια καποιου»» εξελληνισμου»’ απο τον περιγυρο
η απο καποιο εθνος κρατος που δεν υπήρχε τέτοιο στη περιοχή
αλλα την ειχανε λογω της ελληνικής τους καταγωγής .
Αλλωστε πολλα χωριᨨ¨ελληνοαλβανων¨¨¨-διγλωσσων Ελλήνων
της Κορυτσας αυτή τη φορά
[περιοχής που συνόρευε με τα χωριά αυτά και τα τεκτενόμενα της περιοχής ]
κλαψανε-θρηνησανε για τον Παυλο Μελα.
¨¨Ζονιες βαν ε για θανε
Καπεταν Παυλο Μελανε
Ε βρανε Ζονιε ε βρανε
Καπεταν Παυλο Μελανε κλ𨨨¨
Οι Αρβανίτες
ηταν ειναι και θα ειναι Ελληνες
οπου και αν κατοικουν και οσο και αν εχουν προσπαθησει να τους αλλαξουν τη συνείδηση.
Αρβανίτες πάντα Ελληνες
ReplyDeleteΗ Βενετία εχει πολλά μνημεία .
Φυσικά, για τους Έλληνες, τα μνημεία που σχετίζονται με την ίδρυση και δραστηριότητα της Ελληνικής κοινότητας (Scuola e Nazione Greca η απλούστερα Scuola dei Greci) έχουν πολύ μεγάλη αξία . Τέτοια μνημεία είναι φυσικά ο Αγιος Γεώργιος των Ελλήνων, αλλά και τα κτήρια που σχετίζονται με την ίδρυση και λειτουργία της κοινότητας εκείνης το 1494.
Οι Μπούιοι/Αρβανίτες ήταν απ’ τα ιδρυτικά μέλη της κοινότητας εκείνης κι ο πολυπληθέστερος πληθυσμός της, στην αρχή τουλάχιστον.
Θα βρείς τα ονόματα των Μπούιων/Αρβανιτών ανάμεσα στα ιδρυτικά μέλη αυτής της κοινότητας τον Νοέμβριο του 1494, όπως θα τους βρείς, λίγο αργότερα, να υπογράφουν και την αίτηση για την ανέγερση του Ναού του Αγίου Γεωργίου των Ελλήνων.
Η Ελληνική κοινότητα δεν ήταν όμως η μόνη “εθνική” κοινότητα στην Βενετία. Υπήρχαν κι άλλες “εθνικές’ κοινότητες σ’ εκείνη την πόλη. Σε μικρή λοιπόν απόσταση απ’ τα κτήρια που στέγαζαν την Ελληνική Κοινότητα της Βενετίας βρίσκεται ένα άλλο κτήριο-μνημείο. Είναι το κτήριο που είναι γνωστό με την ονομασία “Scuola di Santa Maria degli Albanesi”. Το κτήριο αυτό στέγαζε τα χρόνια εκείνα την Αλβανική Κοινότητα της Βενετίας, την “εθνική” κοινότητα των Αλβανών της Βενετίας οι οποιοι προερχονταν από τους πολεμιστες του Καστριωτη που κατεφυγαν εκει απο τη βορεια Αλβανια.
Η Αλβανική Κοινότητα της Βενετίας ήταν αρχαιότερη απ’ την αντίστοιχη Ελληνική, ιδρύθηκε το 1447.
Την εποχή κατά την οποία οι πρώτοι Μπούιοι/Αρβανίτες αποβιβάσθηκαν στην Βενετία, στα τέλη του 15ου αιώνα, η Αλβανική Κοινότητα λειτουργούσε ήδη.
Σε εκείνο τον μακρινό τόπο οι Μπούιοι/Αρβανίτες, χωρίς κανέναν καταναγκασμό,
επέλεξαν, οχι μόνο να “συνταχθούν”
αλλα και να συνιδρύσουν
με τους υπόλοιπους Ελληνες
ηδη από τον 15ο αιωνα ,την ελληνικη κοινότητα της πόλεως
και όχι να ενταχθούν στην ηδη υπάρχουσα αλβανική.
Το ποίημα/θρήνο που έγραψε ο (Αρβανίτης) Μανώλης Μπλέσσης για να θρήνησει την πτώση της Κύπρου στους Οθωμανούς το 1570 αναφέρεται, ανάμεσα σε άλλα ονόματα εφιππων στρατιωτών, και σε κάποιον στρατιώτη Λιόπεση που έχασε την ζωή του υπερασπίζοντας την Λευκωσία. Ας το δούμε αυτό.
ReplyDeleteΤο κείμενο που ακολουθεί είναι απ' το ποίημα/θρήνο του Μανώλη Μπλέσση για την “απώλεια” της Λευκωσίας (Manoli Blessi, La Presa di Nicosia), όπως δημοσιεύθηκε στα “Μνημεία Ελληνικής Ιστορίας”, Τόμος 9, σελίδα 262, του Κωνσταντίνου Σάθα. Αναφέρεται σε ορισμένους απ' τους νεκρούς έφιππους στρατιώτες που “χάθηκαν” στην μάχη της Λευκωσίας.
"Dove è Stigni, e chel Canacchi,
Mexsa, Lopossi, et Borbatti,
con Andruzzo dal mustacchi,
Petro Bua, cum Stamatti,
chie andama como ‘l gatti,
al buscade andavan stretti?"
Ας το μεταφράσουμε...
"Που είναι ο Στίνης κι εκείνος ο Κανάκης,
Ο Μέξας (Μέξης), ο Λιόποσσης (Λιόπεσης) κι ο Μπορμπάτης (Μπαρμπάτης),
με τον Ανδρούτσο με το μουστάκι (τον μουστακάτο),
ο Πέτρος Μπούας, με τον Σταμάτη,
οι οποίοι μαζί (αντάμα) σαν γάτοι,
πηγαιναν αγκαλιασμένοι στα καρτέρια (σκοπιές η ενέδρες);"
Η αλήθεια βέβαια είναι πως ο Μανώλης Μπλέσσης στα κείμενα του αποκαλεί τον εαυτό του και τους ομοίους του Αρβανίτες κι Ελληνες (nostri Greci). Κι αυτό χρειάζεται μια εξήγηση.
ReplyDeleteΟ Μανώλης Μπλέσσης βέβαια, έγραψε επίσης πως θεωρεί τον εαυτό του Έλληνα και γι’ αυτό οι Σκυπετάροι ιστορικοί δεν θα ασχοληθούν μάλλον ποτέ μαζί του. Ο Νικόλαος Μάζης όμως τι ήταν;
Αυτό μας φέρνει στον Καίσαρα Μάζη, τον πατέρα του Νικόλαου. Ο Καίσαρας Μάζης, όταν εγκατέλειψε οριστικά την Ελλάδα, ίδρυσε στην Σικελία, μαζί με τους συντρόφους του, ένα χωριό. Θα μπορούσε να το είχε ονομάσει Μάζι (=του Μάζη) όπως έκαναν πολλοί Αρβανίτες αρχηγοί την εποχή εκείνη. Όμως προτίμησε να το ονομάσει Casale dei Greci (=χωριό των Ελλήνων). Απ’ τους κατοίκους αυτού κι άλλων παρόμοιων χωριών στρατολόγησε ο Νικόλαος Μάζης τους εφιππους στρατιώτες του Μακεδονικού Τάγματος.
Η αναφορά των Αλβανών εθνικιστών στις «περιπέτειες» του λεγόμενου «Βασιλικού Μακεδονικού Τάγματος» έχει σοβαρές αδυναμίες γι’ αυτούς και γι’ αυτό σπάνια κάποιος απ’ αυτούς αναφέρεται σ’ αυτό. Κι αυτό γιατί στα τέλη του 18ου αιώνα, ένας ανώνυμος συγγραφέας, ο οποίος μάλλον είχε πολεμήσει στις παρατάξεις αυτού του τάγματος, έγραψε και δημοσίευσε ένα βιβλίο με τον τίτλο “Dissertazione istorico-cronologica del Regimento Real Macedone, nel quale si tratta della sua origine, formazione e progressi e delle sue vicissitudini che gli sono accadute fino all’anno 1767” (=Πραγματεία ιστορική και χρονολογική του Βασιλικού Μακεδονικού Τάγματος, στην οποία περιέχονται η προέλευση, ο σχηματισμός, η πρόοδος και η παρακμή του, όπως έχουν συμβεί μέχρι το έτος 1767), το οποίο, όπως φαίνεται κι από τον τίτλο αναφέρεται στην ιστορία εκείνου του «Μακεδονικού Τάγματος», μέχρι το 1767.
Ποιό είναι όμως το ενδιαφέρον στο βιβλίο αυτό; Το πιο ενδιαφέρον ίσως κομμάτι στο βιβλίο αυτό, που αναφέρεται όπως είπαμε στην ιστορία του Μακεδονικού Τάγματος, είναι το πρώτο κεφάλαιο. Το κεφάλαιο αυτό αναφέρεται κι εγκωμιάζει τα διαχρονικά επιτεύγματα του Ελληνικού έθνους στα Ιταλικά εδάφη, θεωρώντας πως τα «κατορθώματα» του Μακεδονικού Τάγματος είναι η συνέχεια των κατορθωμάτων των Ελλήνων που προηγήθηκαν σ’ εκείνα τα Ιταλικά εδάφη. Με άλλα λόγια, ο συγγραφέας εκείνου του βιβλίου θεωρεί πως αυτοί που συμμετείχαν σ’ εκείνο το Μακεδονικό Τάγμα ήταν Ελληνες κι επιπλέον τους κατονομάζει ως τέτοιους.
Η ύπαρξη εγκωμιαστικών αναφορών στους Έλληνες σ’ ένα τέτοιο βιβλίο δεν θα μπορούσε βέβαια να γίνει ποτέ αποδεκτή απ’ τους Αλβανούς εθνικιστές, οι οποίοι συνηθίζουν να θεωρούν ως σημείο αναφοράς τους Αρμπερέσηδες της νότιας Ιταλίας.